漢晉時期，是中國佛教發展史上的一個重要階段，這一時期，佛教從印度傳入中國，並逐漸與中國本土文化相融合，形成了具有中國特色的佛教體係。在這一融合過程中，禪法作為佛教修行的重要法門，在中土地區得到了廣泛的傳播與實踐。
念安般，即觀察呼吸的進出，是漢晉時期極為流行的一種禪法。安為入息（吸氣），般為出息（呼氣），通過觀察呼吸的細微變化，修行者可以達到心靈的平靜與專注。這一禪法的經典依據，首推安世高所譯的《安般守意經》。該經詳細闡述了如何通過觀察呼吸來培養定力，進而達到解脫的境界。念安般禪法的實踐，不僅要求修行者能夠精確地感知每一次呼吸的進出，更需在呼吸之間保持心靈的警覺與清淨，以此作為修行的基礎。
這種禪法的實踐，對於初學者而言，或許顯得有些枯燥與困難，但一旦能夠堅持下去，便能在呼吸的細微變化中，體驗到生命的深層律動，從而達到心靈的淨化與提升。念安般禪法的普及，不僅為當時的佛教修行者提供了一種有效的修行方法，更為後世禪法的發展奠定了堅實的基礎。
不淨觀，是另一種在漢晉時期流行的禪法，其核心在於通過觀察人體及世間萬物的不淨與無常，來消除對生命的執著與貪戀。羅什所譯的三部禪經專輯《坐禪三昧經》《禪法要解》《禪秘要法經》，以及覺賢譯的《達磨多羅禪經》，均對此禪法有所闡揚。不淨觀的實踐，要求修行者能夠直麵生命的真實麵貌，無論是身體的腐朽、疾病的痛苦，還是人生的無常與短暫，都應成為修行者反思與超越的對象。
通過不淨觀的實踐，修行者能夠逐漸認識到生命的本質，從而減少對物質世界的依賴與追求，轉向內心的修行與解脫。這種禪法的實踐，雖然過程可能充滿痛苦與挑戰，但一旦能夠跨越這一難關，修行者便能在心靈的深處，找到真正的自由與安寧。
念佛，是漢晉時期另一種廣受歡迎的禪法，其核心在於通過觀想十方諸佛或諸佛國土，來培養對佛法的信仰與敬仰。支讖所譯的《般舟三昧經》，是念佛禪法的最初經典之一。該經詳細描述了如何通過持續的念佛與觀想，來達到與諸佛感應道交、獲得解脫的境界。
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念佛禪法的實踐，不僅要求修行者能夠清晰地觀想出諸佛的形象與慈悲，更需在心中生起對佛法的堅定信仰與恭敬。通過持續的念佛與觀想，修行者能夠逐漸感受到諸佛的慈悲與加持，從而增強內心的力量與勇氣，麵對人生的種種挑戰與困境。這種禪法的實踐，不僅為修行者提供了一種精神上的寄托與安慰，更為其修行之路增添了無儘的信心與動力。
進入隋唐時期，隨著佛教在中國的深入發展，各種宗派相繼興起，禪法也隨之呈現出多樣化的特點。其中，天台、禪宗、淨土和真言（密宗）四大宗派，在禪法上各有特色，共同構成了隋唐以後中國佛教禪法的豐富體係。
天台宗，以智顗大師為代表，其禪法注重止觀雙修，即通過止息妄念、觀察實相來培養定力與智慧。天台宗的禪法，不僅強調對佛法的理解與領悟，更注重修行者內心的清淨與解脫。
禪宗，則以其獨特的頓悟法門而著稱。禪宗認為，眾生皆有佛性，隻需通過頓悟即可直接證悟成佛。禪宗的禪法，強調對當下的覺知與體悟，通過參禪打坐、觀察心念的起落來培養覺性。禪宗的修行方式靈活多樣，既有嚴格的修行規範，也有不拘一格的修行方法，深受修行者的喜愛與推崇。
淨土宗，則以其信仰阿彌陀佛與西方極樂世界的淨土法門而著稱。淨土宗的禪法，注重通過念佛、持咒等修行方式，來培養對阿彌陀佛的信仰與敬仰，從而往生極樂世界獲得解脫。淨土宗的禪法，以其簡單易行、效果顯著而廣受信眾的歡迎。
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