在道家內丹修煉的體係中，被視為一切功夫的根本，而則是築基的核心要訣。明代丹道大家伍衝虛在《內煉金丹心法·煉己》中明確指出：己即我靜中之真性，動中之真意，亦為元神之別名也。這句話揭示了煉己的本質——通過淨化意識、返歸本真，使修煉者達到一塵不染的純淨狀態。這種修煉理念不僅貫穿於整個內丹體係，更蘊含著深刻的生命智慧。
煉己的首要功夫在於。現代人生活在信息爆炸的時代，心念如同脫韁野馬，終日被外物牽引而不得安寧。明代丹經《性命圭旨》記載：人心本自虛靈，因物有遷，遂失其正。這正是對當代人精神狀態的生動寫照。修煉者需通過調息、守竅等方法，將散亂的心神逐漸收攝。伍衝虛特別強調的作用，這個不是刻意造作的意念，而是超越二元對立的覺知狀態。當修煉者能夠保持這種覺知時，雜念自然如浮雲過空，不留痕跡。清代丹家閔一得在《古書隱樓藏書》中記載的心死神活境界，正是通過長期止念功夫達到的質變。
煉己的深層意義在於對的體認。伍衝虛將定義為靜中之真性，這與禪宗所說的本來麵目、儒家強調的有著異曲同工之妙。明代張三豐在《大道論》中指出：煉己者，即煉此一點真陽之氣。這種真性超越了個人的情緒好惡，是生命最本真的狀態。修煉者在靜定中，會逐漸剝離後天形成的思維模式和心理防禦，如同擦拭鏡麵塵埃，使本心光明自然顯現。清代劉一明在《修真辨難》中描述的虛室生白現象，就是真性顯露時的內在體驗。這種體驗不是虛幻的想象，而是生命能量高度純淨時的自然呈現。
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煉己的過程必然伴隨著滌除玄覽的考驗。《道德經》滌除玄覽，能無疵乎的設問，正是對煉己功夫的最佳注解。明代陸西星在《金丹就正篇》中記載：煉己不純，則神氣不交。說明任何潛藏的心理情結都會成為修煉的障礙。這些可能表現為莫名的焦慮、潛意識的恐懼或頑固的習氣。修煉者需要以覺照之光觀照內心，如同《周易參同契》所說耳目口三寶，閉塞勿發通，通過感官收攝來發現並化解這些深層障礙。現代心理學研究證實，這種內在淨化過程確實能帶來顯著的生理心理變化。
煉己功夫純熟後，修煉者會進入動靜一如的境界。伍衝虛強調不僅是靜中的真性，也是動中之真意。這意味著煉己不是逃避現實的枯坐，而是要在日常生活中保持覺性。明代丹經《唱道真言》指出：行住坐臥，不離這個。描述的就是這種將修煉融入生活的狀態。當修煉者達到這個層次，舉手投足間自然合乎道妙，如同莊子所說的庖丁解牛，在世俗活動中體現超越智慧。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中記載的許多案例表明，這種境界下的修煉者往往表現出異於常人的生命活力與智慧。
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