第2211章 2.209 文明的主次之分
「怎麼，你們平常就是這麼做生意的嗎。」夢巴黎首席達娜·巴雷特手捧七寶蓮花，大方的展示一圈，然後穩穩握在胸前。緊跟著光學迷彩偽裝成南蠻胴籠手的「女神裝置皇巫·蒼炎改·魅魔機體」裝甲手套緩緩收攏，遮住了寶蓮的光芒。
「咳咳！」假裝輕咳一聲的鳴海屋太兵衛，立刻示意鳥羽一脈的海賊重新關上襖門，遮蔽了滿屋子的刀光劍影：「說到『拿得出手的寶物』我這裡倒是有一件。」
「可否當麵一觀。」巴黎首席達娜·巴雷特大方的回應。
「請稍等。」鳴海屋太兵衛輕輕擊掌，就有鳴海屋女中頭輝子和女僕加代合力抬上一個漆木盒。
江戶時代的漆器，深受宋元髹漆技藝影響。日語中「堆朱楊成」即指朱色漆藝。「堆朱」指代宋代將紅漆堆塗從而雕畫的工藝，而「楊成」指代元代製作漆器的能手張成和楊茂。江戶年間，楊成在日本甚至變成了專門的家族姓氏，《日本國誌》載有：「江戶有楊成者，世以善雕漆隸於官。據稱，其家法得自元之張成、楊茂。」可見一斑。
打開後，一件造型奇怪的青銅唐物隨即映入眼簾。
「唐物」指的是中世紀以來從中國輸入日本的藝術與工藝品。至少從13世紀開始，將軍大名之家已將唐物用於室內裝飾，佛教僧侶也用作供器，可見於出土物、寺院帳冊記錄和畫卷描繪。和中國一樣，在日本最受歡迎的唐物銅器類別，是可作為花瓶或香爐使用的器物。在佛教供養具中，香爐、花瓶與燭台構成一組「三具足」供器。儘管這些器物被通稱為「古銅」，但絕大多數的唐物銅器都是宋代以後製造，遠遠晚於它們的祖型——商周青銅器。換言之，日本市麵上流傳的大部分的唐物銅器隻是帶有古風，而非真正的古代器物。由於來自中國的青銅器愈來愈受歡迎，日本也開始製作極為相似的複製品，以致有位16世紀的作者也坦言自己無法區分中國的原作和日本的仿製品。
事實上古往今來，中國對日本的文化輸入，從未中斷。即便是到了國力極度衰弱、科技相對落後的近現代。
18、19世紀，日本上層階級對中國古物的興趣更進一步，一些江戶儒者也模仿明清文人的生活方式。他們作詩、寫字、彈琴、品評書畫，就像中國的文人一般。伴隨著這股新風潮與平安時代傳入的將茶葉研磨成茶粉，在碗中打擊出泡的「抹茶道」截然不同的「煎茶道」也就是將茶葉放在茶壺中衝泡的新的飲茶方式傳入日本。
甚至於「煎茶道」，也和「吳服」一樣，直接使用了漢語詞彙：煎茶道是唐代至宋代盛行的烹茶方法及相關知識體係，由陸羽在《茶經》中係統記載。該典籍初稿成於唐代宗永泰元年（公元765年），經修訂於德宗建中元年（公元780年）形成定本，標誌著中國茶道的誕生，其茶藝涵蓋備器、選水、取火、候湯、習茶五大環節，並衍生出茶禮、茶境等文化形態。
窺一斑而知全豹。
中華文明是世界唯一沒有中斷的原生文明。以華夏為核心，輻射圈內的國家都是次生文明（與原生文明相比，次生文明通常起源時間較晚，且在文化、技術或製度上借鑑了原生文明的成果）。
文明的主次之分，此處當有定論。
「如您所見，這件彌足珍貴的『銅鈴瓶』出自唐代。在埋藏了幾百年後，這件古銅的表麵的光澤變得如珍珠般美麗，再經過幾百年的浸潤，它的色澤會從朝露的朦朧變得如午後的水滴般晶瑩。直到一千年後才會展現出真正絕美的色澤。」鳴海屋太兵衛用一種縹緲的口吻賣力的推薦眼前的這件珍寶。
「……」吳塵能理解，這其實是古玩界用所謂「歲月沉澱的光澤」來比喻老物件的包漿之美。科學的說，青銅器包漿是指青銅器表麵因長期氧化、把玩或特定保護處理而形成的自然氧化層與光澤。當然也是鑑別文物年代與真偽的重要依據。
然而這幾個銅缽從大到小倒扣著壘成塔形，真就不是唐代應有的審美。
這典型是一知半解的次生文明，將原生文明的器物用簡單聚集的方式來堆高價值的最常用的手段。
把所有能收集到的珍貴銅缽堆在一起，一定價值不菲啊！
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這和葡萄牙的桑托斯宮在天花板上鑲嵌了272件明代景德鎮青花瓷盤的手法是一樣的啊！
有一說一，日本的遣唐使們要是真理解了漢字，就不會拆成偏旁部首甚至筆畫來用了哇！
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051：材食備準先首
