而產褥期一旦母親死亡，能活下來的嬰兒也不是很多，為保母子平安，從平安時代起，平民百姓就有了在產褥期拜神的集體行為，而到人口銳減的戰國時期，產褥神儼然成為了守護婦女與剛出生嬰兒的神明。
為弄清楚產褥神的來龍去脈，葉藏甚至翻閱了相當數量的論文，日本的民俗學根基深厚，有不少學者會以神明的流變為論題發表文章。
他也因此弄清了產褥村的曆史。
能以產褥為名，證明當地的產褥神信仰格外濃厚，按照某姓夏目的民俗學家分析，產褥村神明的職能權柄略有擴展，成為了保護婦女與兒童的神明，除此之外，在村落範圍內，他還負責回應村人的各種祈願。
“總的說來，在黑船事件前，產褥神已成為了神奈川信仰最濃厚的神明之一，濃厚的本地信仰賦予了他更廣闊的權利空間，根據《神奈川若葉紀》記載，1750年前後，他甚至代替農神，成為秋收祭供奉的次神……”
到這為止，產褥神似乎是善神，但隨著時代發展、科技進步，神道沒落是必然的，根據阿葉的調查，上世紀五六十年代的饑荒加速了產褥神信仰的沒落。
畢竟在□□中餓死的多是婦女與兒童。
“饑餓的人民急需怒氣的發泄口，以鋤頭為武器搗毀了產褥神的神社，不知是否為神明的懲罰，之後五十年間，產褥村幼兒折損率急劇飆升，婦女多發產褥熱，因此而去世……”
以上就是阿葉能找到的，關於這一村莊的曆史。
阿葉對詛咒有獨到的理解，在他看來，誕生詛咒需要時間，比起現在才興起的“加班詛咒”“單身詛咒”，這些流傳甚廣的，又有群眾信仰基礎的古老詛咒更為棘手。
正常情況下，產褥神是“對產褥熱的詛咒”，但按照詛咒成長的路徑來看，他其實是非常有可能容納更多人的恐懼，變成“對生產的詛咒”了，在少子化的今天，這詛咒的威力絕對不小。
不過……
阿葉又切換網頁。
‘以目前的受害人來看，產褥神的詛咒應該還沒成長到特級詛咒才對，此外，他詛咒發動的條件到底是什麼還待定。’
‘惠和津美紀身上並沒有殘穢，應該是沒有觸發詛咒。’
‘不過，他們沒有觸發不代表其他人沒有觸發。’
想到這阿葉打開了另一個窗口。
網頁顯示最新的失蹤事件。
不，比起“失蹤”，應該叫做“神隱”才對。
詛咒的能力與其性質有關，產褥神既然是神明，哪怕是成為了詛咒，力量中都會有些人對神明的幻想。
神隱這一概念在日本古來有之，且對平民百姓來說絕不是什麼好的概念，不很適合作為神明詛咒的具現化嗎？
經過這一番考察，阿葉終於點點頭，表情竟有些欣慰。
‘未到特級，能力詭譎的詛咒。’
‘作為惠的進階教學對象，應該挺合適的吧？’
……
“咒術師小時候，該怎樣鍛煉呢？”
曾經，阿葉問過悟。
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“真是奇怪的問題。”五條悟雙手枕在腦袋後麵，“隻要麵對詛咒不死去就行了，術式都是天定的，咒力增量不等，總之每年增加一點，然後再用咒力錘煉身體。”他看向葉藏，“你不就這麼鍛煉的？”
阿葉含笑不語。
五條悟又說：“不過，咒力這種東西，聽我家的老頭說，是可以練的。”
“成年人肯定沒長頭，都定型了，但小孩子，說不定還能救救，你懂的，發育期嘛，咒力也有發育期。”
阿葉：“哎？”
五條悟來勁了，他性格中有好為人師的一麵，特別喜歡跟阿葉解說咒術問題。
“所以說，想要小孩子調動更多的咒力，隻要帶他多見見咒靈就行了。”五條悟單手托腮，“被醜陋的咒靈嚇哭，負麵情緒刺激大腦，生成更多的咒力。”
“特別是術式覺醒前，那可是難得一見的咒力告訴增長期哦。”
“隻要不擔心瘋掉，就帶他見更多有意思的咒靈吧。”
……
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