科曼用極強的意誌力把眼睛掛在細支上的碩果移開，但硬了，要不說太年輕也不好，隻能在顱內各種鍵政轉移注意力。
他手裡還拿著古拉格的管理條例，在斯維爾德洛夫斯克，也就是葉卡捷琳堡的德國戰俘工廠拿到的，這玩意倒是沒有想像當中的重要，管理條例誰不會編呢？
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必須近距離觀察，戰俘工廠的運轉，科曼還知道百聞不如一見的道理，因此在斯維爾德洛夫斯克耽誤了幾天時間。
管理條例是死的，但組織模式，工作分配這種比較實際的東西，都已經被科曼記在了日記本當中。
耽誤的幾天還包括了，帕夫洛夫和上級溝通，解決科曼要前往中亞的事務，既然已經考察了斯維爾德洛夫斯克，順勢提出考察中亞也不是不可以。
反正底線就是這麼打破的，科曼又不是要考察西伯利亞或者極地戰俘營的工作。
在古拉格最高負責人裡亞斯諾伊將軍那裡，最終還是得到了通過，這一次科曼給出的理由是，學習蘇維埃民族團結史觀，科曼總能找到合適的理由來說明自己的目的，為此不惜暴露一些法國的所謂情報。
比如有四十萬非洲參戰的軍人，已經得到了在法國本土的定居權，這肯定會遭到法國本土民眾不滿的。
雖然說法國歷史上本身就實踐各種各樣的理論，但理論是一回事，真實踐了又是另外一回事。
這主要是戴高樂的允諾，但法國人民不可能沒有怨言。
法國人民的看法科曼不管，反正在他這裡法蘭西民族的統戰價值，遠不如阿爾及利亞人，四十萬法軍定居本土這件事，意義僅限於給科曼提供了一個考察中亞的藉口。
在中亞成功去宗教化，對於蘇聯來講是一個具有正麵意義的裡程碑事件，蘇聯絕大多數乾部當然也包括帕夫洛夫也這麼認為。
因此在科曼對自己腦海中的去宗教化定義，也就是拔除和平教的去宗教化感興趣之後，帕夫洛夫是高興的，他感覺科曼還有無神論的潛質。
「當然要在教育層麵入手。」帕夫洛夫興致勃勃的介紹著蘇聯在去宗教化上麵的努力，「宗教相關內容被剔除，取而代之的是「科學無神論」教育，強調宗教是「人民的鴉片」，宗教典籍被燒毀，杜絕傳播渠道。宗教捐贈土地被國有化，切斷清真寺的經濟來源，同時破壞傳統的利於宗教傳播的農村社會結構，削弱宗教對農民的影響。」
這都是帕夫洛夫哪怕沒有親手實行過，都從內務部同誌口中聽過的，至於高層的宏觀政策，還有蘇聯政府廢除了一夫多妻製、童婚、婦女蒙麵等傳統習俗，並禁止宗教法庭運作，改由蘇維埃法律體係取代。
「沒把清真寺養豬？」科曼帶著懷疑的口吻反問，這特麼不是他了解的蘇聯，這麼標誌性的事件對方竟然不說，肯定是藏私了。
「這……隻是執行過程當中的一個插曲罷了。」帕夫洛夫有些不好意思，其實是他不知道，他也沒關心過這方麵的具體情況，隻能從政策和同誌口中的描述來向科曼介紹，清真寺養豬他沒聽說過，定了定神道，「但你不可否認辦法有用。」
「那倒是。」科曼鄭重的點頭，肯定是要用在阿爾及利亞上麵的，「像是蘇聯這樣的經驗，我想很多國家都會學習。」
科曼一個現代派教徒，並不排斥無神論國家的辦法，變通一下是肯定要的，要符合北非殖民地的具體情況，不能盲目效仿。
到塔什乾的第一天，科曼純粹是緩衝長時間坐火車的疲憊，過了烏拉爾山確實和蘇聯西部的歐洲部分不是一個溫度，難怪從帝俄時期開始，這群毛熊就不斷從各個方向出擊，尋找溫暖的出海口。
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晚上科曼則在總結蘇維埃團結史觀，蘇聯的團結史觀版本，是以俄羅斯人為基礎進行俄化的歷史觀，史達林確定俄羅斯人是蘇聯眾多民族當中最為優秀的民族，落後民族應該學習俄羅斯民族的優點，最終完成蘇維埃民族的建立。
團結史觀各國都有，隻有真正的單一民族國家才不在乎，美國的團結史觀肯定是彌合白人和黑人的矛盾，科曼看到結果了，做的稀爛，懂王上台本身就是美國人對這種團結史觀的不認可。
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