第三百二十三章 巧將書信渡江湖

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前去恐嚇,隻要對方不踏入玉女峰界,聖母並不允許我們出手。」

「怪哉。如果此事與紅陽教沒有關係,江某倒是有些好奇,是從何處惹來了高手,非要躲在暗處與我作對了。」

趙無極前不久剛剛被擊退,江聞覺得他動手的概率也不大,尤其是這種茫然的作風,更像是某種說不清道不明的意外事件——他此次不僅自己出外調查,連老葉和四隻石獅子都一起派出去,可幕後黑手卻不見任何舉措,仿佛每次動手都隻是一時興起。

六丁神女也回答道:「江右護法,我也隻能說三裡亭是沒有問題的。百年來,這附近除了護法你,從未有出過武林高手,算起來也隻有前宋曾有幾名高手在這結廬隱居,他們總不可能活到現在才發難吧。」

江聞聽完思索片刻,也深覺查無頭緒,索性從房舍裡找來了紙筆,開始思考要如何回信了。

這次的發現太過零散,他總不能扔給對方四個字,要紅蓮聖母寫出一篇研究論文來。

首先,他在玉女峰沿溪絕壁發現的刻字,肯定要讓人去調查一番,直覺告訴他這個石壁上的「老聃不死」與詩文裡的「老聃良不死」,指向的應該是同一件事情。

【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】

老聃即老子,但他存世的唯一著作《道德經》並未提及自己不死,反而是莊子在《養生主》裡直言不諱:老聃死,秦失吊之,三號而出。並把生老病死描述為人間自然,認為其應時而生,順時而死,是一種無煩惱掛礙的體現,反而抨擊違背自然的行為,稱之為「遁天之刑」。

然而《莊子》此書愛作比喻,往往為了講述道理而杜撰人物,內容不一定全部真實,這寓言故事核心,還是在宣傳道家「自然無為」的思想——老聃生而應時,合自然之理也;在世傳自然無為之道,合自然之理也;死而應時,合自然之理也。老聃生死皆合自然之道,有何悲哉。人雖然死了,但精神和思想薪火相傳,死而不亡,壽比南山,天長地久。

其次,「老聃不死」這四個字,本身就富有深意。

《道德經》第六章第一句就提到「穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。」但這裡是需要斷句的,應該斷為「穀、神不死」,因為第三十九章有進一步的闡述:「天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈」。

這裡的「穀」並非指山穀,而是比喻「虛空」「包容」的狀態,如同山穀能容納萬物,象徵著宇宙間無形卻包容一切的本源。「神」也並非宗教意義上的神明,而是指「變化莫測的生命力」「自然的造化功能」,代表萬物生長收藏的內在動力。

這裡的「不死」,不是指肉體永生,而是形容這種本源力量的「永恆存在」「循環不息」,如同四季更迭、晝夜交替般生生不息。

如果按這個理解,反而能與《莊子·養生主》當中的內容結合起來了,指向的都是老聃領悟並達到了一種如大道般永恆不滅、無生無滅、運化萬物而永不衰竭的狀態。

最後,老子此人生平不詳,生卒不詳,本就是一片空白,直到後世,人們也不知道老子是哪一年出生的,隻是知道老聃大概跟孔子有過交往,並且孔子曾經跟他請教過問題,於是就以孔子的出生時間為基準,把他的出生時間前推了20年,把公元前571年作為他的出生時間。

唯獨司馬遷說,老子曾為「周守藏室之史」。後人通常把周之「守藏室」,理解為周朝藏書的國家圖書館,但這個說法不夠準確,因為守藏室除了掌管典籍外,還負責掌管文物、圖版、盟書、譜牒、誥誓等檔案,因此周之守藏室大致相當於,今天的國家圖書館、檔案館、博物館的綜合體。

在江聞看來,這個職業相當危險,如果守藏室保管著上古三代以來的文獻資源,那至少商朝這一部分,就滿是沾滿了人血的甲骨碎片了。

與其調查老聃這個宛如遨遊太虛的神秘人物,江聞還不如把有限的資源放在具體的地方,於是江聞在書信上詳細寫明了最近發生的事情,希望紅蓮聖母調查清楚藤牌門三人盜走了什麼東西,這個「常熟思玄居士」是何人,又與武夷山有著何等淵源。

「這封書信已經寫好,就勞煩姑娘轉交聖母了。不知道最近聖母身體可還好?」

江聞客客氣氣對六丁神女說著,把手中折好的信箋遞了過去。而這位最為年幼的六丁神女情緒似乎也好了很多,可能是最近一個人待山裡憋壞了,忍不住說道。

「有勞江右護法了,聖母菩薩自從得您相助,本教聖火功的反噬已經減輕了很多,功力還有所進境,即便不能徹底調和,也少了諸多苦痛。」

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