相傳春秋時期，函穀關令尹喜在此結草為樓，觀星望氣，後迎老子西行至此。
老子在此講授《道德經》，奠定了道教的核心教義，樓觀台因此被稱為“說經台”，成為道教思想的源頭。
樓觀台是道教宮觀稱“觀”的起源，尹喜的“草樓觀”被視為道教宮觀的雛形。
樓觀派形成於魏晉南北朝時期，以陝西終南山樓觀為中心，尊奉老子為最高神，以《道德經》《南華真經》《關尹子》為主要經典。
樓觀台曆史上彙聚了尹喜、梁諶、王延、嚴達等著名道士，形成“田穀十老”等修行團體，推動內丹、符籙等道術發展。
樓觀台既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風光。
古跡主要有老子說經台、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60餘處。
樓觀台始建於西周，魏晉南北朝時，高道雲集於此講經宣教，逐漸形成樓觀派。
唐高祖時，敕令擴建樓觀廟宇，殿閣樓台、享塔洞池逾50處，並改名宗聖觀。金末毀於戰亂。
元代，全真道道士尹誌平居樓觀10年，在舊址上修複殿堂。明清時期，遭山洪水災，兵燹之禍，宗聖觀主體建築蕩然無存，至清末隻存殘跡。
現存的樓觀台主體為說經台，主要殿宇有老子祠、四聖殿、太白殿、藏經樓等。
史傳老子在此著《道德五千言》，後人稱之為《道德經》，樓觀由此名揚天下。樓觀台現存古碑碣78通。
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珍貴的有唐歐陽詢書《大唐宗聖觀記》；戴飯隸書《靈應頌》，蘇靈芝行書《老君顯見碑》，負半千隸書《大唐尹尊師碑》，宋蘇軾遊樓觀題字石刻，薜紹彭楷書詩詞，吳琚行書《天下第一福地》。
元趙孟頫書《上善池》，清李熙筠楷書《洞天福地》。現存正書《道經》、《德經》兩通和篆書《古老子》碑兩通。
景區建築依山而建，充分結合地形南高北低的特點，坐南朝北依序展開，形成以中軸大殿為節點的道教“三清聖境”九進院落空間。
各大殿宇內集中供奉了道教三清尊神、四禦尊神、民俗眾神及道教宗師等各路福神，充分彰顯了“道源仙都”的大道氣魄。
古樓觀不僅是道教教義的發源地、宗派搖籃，更是曆代帝王尊崇的皇家道觀和修行聖地，其地位在道教史上無可替代。
尹道長自豪完仿佛有點不好意思，喝了一杯茶穩定情緒後，然後慢慢聽蘭綻飛從碑林說起道法感悟。
他談及那無名碑上的“雲在青天水在瓶”，談及那簇石隙裡的蘭花。
尹道長靜靜聽著，待他言罷，才端起粗陶茶盞，看著杯中舒展的葉片，緩緩道：
“世人常問‘道’在何處。你看那水在瓶中，形狀便是瓶；雲在青天，聚散隨風。瓶不曾困水，天不曾束雲。道亦如是，不固執一端，不掛礙一相。
石碑是瓶，碑文是水；裂隙是青天，蘭花便是雲。各得其所，各安其性，便是自然。”
蘭綻飛問：“如何能見性，能自然？”
尹道長微笑，指指心口：
“不是用眼‘見’，是用心‘觀’。非是刻意‘求’自然，是放下‘不自然’。
你入山門，信號斷絕時，可曾焦慮？後來，是否反得了清靜？那最初的不安，便是‘不自然’；
後來的清靜，便是‘自然’顯露了一角。道不遠人，是人心自遠。”
話至此，他不再多言，隻斟茶。室內唯有鬆濤隱隱，與沸水在壺中低吟的微響。
蘭綻飛忽然了悟，真正的交流，言語有時隻是舟筏，更深的“道”，是在這共處的靜默中，在茶煙嫋嫋升騰又散去的軌跡裡，被無聲地傳遞與領受。
日影漸濃時，尹道長起身：
“既來了，不妨去看看藏經閣。那裡，或許有你想見，又從未見過的‘書’。”
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