第219章 無題
陳玄玉其實一直很清楚，李世民對天命」、民心」、公天下」一類的思想，接受度很高。
倒不全是他個人思想境界的原因，很大程度源於時代特點。
之前就說過，華夏歷史的政治體製發展的大趨勢，大致是中央集權的過程。
先秦時期分封製，天子是諸侯共主，天下是公」家的。
禮記言：大道之行也，天下為公。
天命觀念也一直深入人心。
得天命而得天下。
隻是，在不同時期，人們對天命的認識是不一樣的。
夏商時期認為，我向天神敬獻祭祀，獲得天命。
武王伐商，都快要打到朝歌了，紂王依然我行我素。
有大臣勸他趕緊做出防範措施。
紂王的回答是，我大商年年向神靈奉獻祭祀，天命在我們身上，怕什麼。
這個回答，就是當時的人對天命認識，最好的體現。
從周文王開始，天命第一次和德聯繫在了一起。
有德者得天命。
周公吸收了華夏之前的文化發展，結合德」創造了周禮。
從此開始，天命和德綁定在了一起，再沒有變過。
因為周禮的核心，就是德。
否定天命和德的綁定，就是否認周禮。
而周禮已經在事實上，成為了華夏文化的根基。
說白了，否認天命和德的關係，除非徹底推翻華夏文明。
而這個德」字，也從根本上，對所有朝代提出了一個要求。
治理國家，必須要行德政。
這是祖宗留給後人最大的財富之一。
後世的思想家，想規勸君王言行，都不用費儘心機想什麼辦法。
直接把「德」拿出來就行了。
李世民自然也飽受德」思想薰陶，所以他才能接受天下為公」，接受天命轉移的思想。
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還有個原因，就是貴族政治帶來的影響。
貴族政治的強大，形成了一個共識。
天子和貴族共治天下。
天子也不敢說，這天下是我一家的，你們都是我家的奴僕。
誰要是真敢這麼說，會遭致天下人嘲笑的。
五姓七望敢鄙視李唐皇室，也是因為這個共識。
李世民同樣深受這種思想的影響。
他從不認為，天下是自己家的。
在他們心裡，天子」更像是一個職業。
皇帝和臣子，更像是同事上下級關係。
你家得了天命，當了皇帝，義務就是治理好國家。
治理不好天下，就會失了天命，換個人家做皇帝。
這種認知，隨著貴族政治的消失，也逐漸被打壓。
宋朝確實開啟了平民政治，但也同樣開啟了真正的私天下的時代。
皇帝不再是一個職業，而是天下之主。
皇帝和臣民的關係，從上下級，變成了主僕。
可即便如此，天命和德的綁定依然不可動搖。
程朱理學被大家詬病，可在他們的思想裡，依然對此做了大量闡述。
並強調：天之立君以為民也。
隻是可惜，當時已經沒有任何一個群體，可以真正製約天子了。
天下為公這個說法，真的就成了一句沒人喊的口號了。
如果陳玄玉和宋元明清的皇帝，大談什麼公天下，什麼天命轉移，什麼以人為本。
大概率會被九族消消樂。
第三個因素，這是李世民的個人經歷。
他是貴族出身，對皇帝沒有那麼大的濾鏡。
直白點說，他當貴族的時候，也沒把皇帝當成自己的主人。
隻是將其當成上級而已。
現在他自己當了皇帝，自然也明白其他人是如何看待他的。
所以，他不會生出，其他人都是奴僕的想法。
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