他抽出一張照片，上麵是一處剛剛發掘的遺址，位於紅河三角洲邊緣。
“這裡，三天前‘發現’了一座‘上古祭壇’。現場有九黎圖騰，我設計了一種融合龍、牛、鳥元素的圖騰的青銅器，有刻著疑似古文字的甲骨，還有碳十四測定為三千年前的炭化稻穀。”
“負責發掘的是我們完全控製的考古隊，所有‘發現’都會按計劃逐步公布。”
“第二步，文獻佐證。”
龍懷安又拿出幾頁仿古紙張，上麵是用篆書、古泰文、古高棉文等“記載”的九黎南遷史詩。
“這些‘古籍’會‘陸續發現’於各地寺廟、山洞、貴族舊宅。”
“內容都是講述九黎南遷、分支立國的故事，細節各有側重，但主線完全一致。”
“我們還會‘重新解讀’現有的古籍。”
“比如《山海經》裡關於南方的記載，就說成是對九黎南遷的描述。”
“各地的地方誌，就解讀為對九黎不同分支曆史的記錄。”
“第三步，遺傳學與語言學‘證據’。”
他最後拿出一份偽造的學術報告。
“國家科學院即將成立人類學研究所。”
“第一批研究成果將顯示：從紅河到湄公河，從海島到高原，所有東南亞主要族群在遺傳上具有高度同源性，與長江流域古人類遺骸的基因高度吻合。”
“語言學方麵，我們會‘發現’各語言間的同源詞根，構建‘原始九黎語’體係，證明所有東南亞語言都源自同一個上古母語。”
龍懷安合上文件夾。
“這三步同時推進，互相印證。”
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“配合教科書修訂、媒體宣傳、文藝創作，三年內，九黎起源論要成為國家官方曆史觀。”
“五年內，要深入每個村莊、每所學校、每個家庭。”
楊永林已經聽呆了。
這不是一般的宣傳，這是一場對民族記憶的係統性重構。
“可是，少帥，這樣做會不會，太刻意了？民眾可能會懷疑。”
“懷疑是好事。”龍懷安平靜地說，“當人們開始爭論九黎南遷的具體路線、各分支形成的準確時間、蚩尤到底有八十一個兄弟還是七十二個時，他們就已經接受了這個敘事的基本框架。”
“我們要的不是百分之百的相信，而是一種潛移默化的認同。”
“當我們說我們九黎人時，所有人，無論原本是安南農民、高棉漁民、馬來工人還是華人商販，都能自然地把自己代入這個我們。”
他頓了頓，補充道：“當然，這需要技巧。不能強行灌輸，要春風化雨。”
“具體怎麼做？”
龍懷安重新走到白板前。
“第一，文藝界要多搞主旋律創作，組織作家創作九黎史詩、小說、戲劇，作曲家譜寫《九黎之歌》，畫家繪製《蚩尤南遷圖》《九黎團聚圖》，電影廠拍攝相關題材的電影，第一部就叫《太陽之南：九黎千年》。”
“第二，教育係統要同步跟進。從小學一年級開始，曆史課的第一章就是‘我們的先祖蚩尤與九黎南遷’。”
“地理課要強調‘九黎故土’的自然疆界。”
“語文課要收錄九黎傳說。”
“就連數學題都可以是‘蚩尤有八十一個兄弟，每兄弟統領一個部落，每個部落有九十九戶……’”
“第三，國家方麵也要舉行相關的大型活動，比如設立九黎團聚日為國家節日，舉行盛大慶典。”
“各地建設九黎先祖紀念廣場、蚩尤雕像。”
“婚禮、葬禮、出生禮等人生禮儀，都要融入九黎元素。”
“第四，日常生活上，也要細致入微的滲入其中。比如貨幣上印九黎圖騰，郵票發行九黎曆史係列，報紙開設《九黎源流》專欄，廣播播放九黎傳說故事，甚至火柴盒、香煙殼、布匹花紋，都要有九黎文化符號。”
楊永林快速記錄，手有些發抖。
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