後世關於明史的論壇上，有一部分人說是徐光啟將《永樂大典》偷盜或默許傳教士抄錄送給西方，才導致西方在近代科技發生井噴。
所以朱由校穿越以來，對此事也格外留心。不過根據他的了解，《永樂大典》的嘉靖副本，此時正深藏於防守森嚴的皇史宬之中。
那裡是存放皇家實錄、聖訓及核心機密檔案的重地，戒備森嚴，絕非一般人能輕易接近。
以徐光啟目前的身份，想從中盜取或大規模抄錄《永樂大典》，可能性微乎其微。即便歷史上真有其事，恐怕也是在崇禎朝他位極人臣之後。
但無論如何，有一點是洗不白的：徐光啟確已皈依了天主教，成為了所謂的「天主的僕人」。孫元化、王徵也是深受其影響，與傳教士關係密切。
這也觸及了朱由校心中一個根深蒂固的底線——神權與皇權的衝突！
華夏文明，自商紂王力圖擺脫神權束縛開始，歷代帝王無不致力於將宗教力量牢牢壓製在世俗皇權之下。
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華夏文明自古以來的信仰核心，是祭祀抽象的「天」（宇宙法則、自然規律的象徵）和血脈相連的祖先（宗族延續、人文精神的寄託）。
這種祭祀，是對自然規律的敬畏，對生命傳承的感恩，對倫理秩序的維護，而非崇拜某個具象化的、人格化的、淩駕於世俗皇權之上的「神」。
朱熹在宋代係統闡述並提煉的「敬天法祖」思想，正是對這種傳統信仰的哲學升華；
「敬天」：並非崇拜某個具體神明，而是敬畏自然法則、順應天命（民心所向即天命所歸），強調君主需「以德配天」，施行仁政。
「法祖」：效法先王（尤其指堯舜禹湯等聖王）的德行與治國之道，遵循祖宗成法，維繫宗法製度，其核心是人文倫理而非宗教崇拜。
這一思想，被明太祖朱元璋明確寫入《皇明祖訓》：
「朕膺天命，君主華夷，……凡我子孫，欽承朕命，無作聰明，亂我已成之法，一字不可改易……敬天法祖，無怠無荒。」（《皇明祖訓·序》）
如今讓一個信奉西方「天主」、自稱「僕人」的人，身居高位，掌握核心技術與機密，朱由校內心深處，始終存著一份難以言喻的芥蒂。
他思慮良久，眼神逐漸變得銳利而深邃。
技術可以學，畢竟閉關鎖國的大清結果已經顯而易見，而大明也需要外來文明的刺激和挑戰，但個人的立場必須明確！這個心，必須向著大明！
「劉若愚！」朱由校放下奏摺，聲音平靜卻帶著不容置疑的威嚴。
一直侍立在旁的劉若愚立刻趨步上前，躬身應道：「奴婢在。」
朱由校的目光掃過那份奏摺，最終落在殿外，「宣工部尚書徐光啟、大明火器廠主事孫元化、工部員外郎王徵，入宮覲見！」
「奴婢遵旨！」劉若愚心中一凜，不敢怠慢，立刻躬身退出，親自安排傳旨事宜。
朱由校重新拿起那份奏摺，指節輕輕敲擊著案幾。
他決定，趁著這次新炮告成的契機，與這三位帝國頂尖的技術官僚，好好「攤一次牌」。
他要親眼看看，這三人心中，究竟是裝著煌煌大明、敬天法祖的華夏道統，還是……已然悄悄供奉起了那西方的「天主」？
這不僅僅關乎幾門新炮，更關乎未來帝國科技發展的主導權，關乎那絕不能動搖的文化根基！
不多時，徐光啟、孫元化、王徵三人，在內侍的引領下，帶著幾分激動與忐忑，步入暖閣。
他們剛剛經歷了南海子試炮場的巨大成功，此刻又被皇帝緊急召見，心中既有對成果被認可的期待，也隱隱感到一絲不同尋常的氣氛。
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「臣等叩見陛下！吾皇萬歲，萬歲，萬萬歲！」三人整齊跪拜。
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