」9
一位老友道出實話。
《那個男人》的第四期確實很大膽，大膽得甚至有點過了頭。
前幾期可能屬於科學論調，這一期直接跟宗教扯上關係。
《道德經》、《老子化胡經》直接往上麵砸。
人物對話也是濃重的宗教色彩，他說「道可道，非常道；名可名，非常名」，他又說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
道家守靜、無為、去欲；佛家明心、見性、離妄。
道家「與道合一」；佛家「涅槃解脫」；
總結起來四個字：佛本是道。
這是能在《人民文學》上討論的問題嗎？
12月才放開，1月份就放大雷？
張廣年太有勇氣了！
想過他搞變革肯定要大動乾戈，但這種動法————
不愧是老同誌，手腕就是強硬。
換做別的作家當他的馬前卒，批評家們早擼起袖子開罵了，可對上君安————
君安不是問題，批評君安也不是問題，問題是人民群眾支持君安，且君安非常容易進醫院。
但凡君安現在離開醫院，都會有批評家敢出手。
問題是。君安還在醫院休養，《人民文學》都不肯給準確的復刊日期。
他們今個罵兩句話，君安一口氣沒搗騰上來，又轉進急診病房。
在龍國，命比天大。
你再有道理，隻要對方沒了命，有理也要退三分。
真把君安氣得嘎掉，得！新文學的罪人。
不見得名留青史，但絕對遺臭萬年。
於是乎，哪怕君安像個瘋子似的談論宗教問題，批評家們依舊安靜如雞。
惹不起，躲得起。
ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ 呈現最新的小說章節
很快，另外一篇讀者長評橫空出世。
這篇文章發布在當地的報紙上，由於內容學術且考究，立刻被許多報紙轉載。
【論龜人與巫與道教的關係—評《那個男人來自地球》第四期非常驚愕於君安同誌第四期內容開始討論宗教相關話題，在之前對於莊子的論述中隱隱猜到君安同誌可能這麼寫，畢竟學術上也有「老莊」的並稱。
這裡要解釋一下。
老莊代指道家的老莊學派，道家主張「清靜無為」、「順應天道」、「逍遙齊物」，莊子則講究「人法地、地法天、天法道、道法自然」，兩者有著一脈相承的思想與繼承脈絡。
當然，這裡要闡述得並非「老莊」，而是如標題所言的「龜人與巫」。
「龜人」周朝的一種官職，繫於春官大宗伯屬下，為占驗占凶的職務。
這是《人民文學》的備註闡述，但是他們忘記再加上一句話——龜人乃是周朝官職中的專屬巫官。
換言之，莊生早些年在周朝做的是「巫」。
「巫」在道教與佛教發揚之前，廣泛存在於龍國大陸之上，是一個古老且神秘的體係。
借用林惠祥先生在《文化人類學》中的解釋【在一部落之中能做酋長的人，大抵是因為他具有孔武勇健的身體，是無畏的獵人、
勇敢的戰士。
至於具有最靈敏最狡猾的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術的人。
原始的民族相信這種能力以對付冥冥中的可怖的東西————在野蠻人的生活中沒有一事不在巫現的支配中————】
。活生的落部始原關有的過講曾生莊考思次再請，釋解段這上以考參
？在存份身等何為作中落部在竟究他
？」蕩遊「的中口他了致導事何為因又
。陣迷的下設意故誌同安君是能可也，實事著藏隱後背能可，相真是必未的說所生莊，的息信藏隱會是言語，家大醒提我許允請
。典禮的朝王了入進地之皇而堂而反，洗清到得般國外如有沒化文巫，中化文代古國我在
。」文骨甲骨卜「多很過見生莊，過提有中期四第
。示暗的晃晃明當相是這
。物人要重的策決出做事軍治政的朝王商為、上壇祭在站是還，者觀旁的中口他是底到份身的生莊，下況情的」現巫「為多的動活類這持主曰或事從，動活術巫是身本卜占個一在
。載記細詳有沒位官的中廷朝在師巫對，性統係乏缺、亂淩碎稀但，土出文骨甲量大有然雖籍典代商
」。也知可益損其，禮殷於因周「過說還，」哉文乎鬱鬱，代二於監周「：道便子夫孔
。置位的師巫有必也中職官其，殷論推來過反，細詳分十置設的職巫，中職官代周：是就譯翻言語代現用話句兩這
。等等氏章保、氏相馮、史太、祝大、卜太括包也，」人龜「的認自生莊括包，置位的要重常非據占中典禮廷朝在術巫期時朝周
。展發向方個兩著朝化文巫，後之代三從
。動活野朝在，職巫留保為二；化性理步逐，向方官史為一
：點一明指得需是隻，述贅多不裡這，史成變演何如又巫中其
。」官史「的初最為，管保理整案檔將並，擇抉大重的朝王與參們他，後代時明文入進；祀祭和話神著握掌們他，前之現出有沒字文當，體群子分識知的初最代古是巫
。喻隱的妙巧次這了成完安君，解了甚不的識知一這對眾大與事敘的化計詭於由，絡脈同共的代時明文到代時始原起拉，線暗的中品作個整在埋誌同安君是便」巫「定確以可，來下論推此如
？線暗條這展發何如該續後安君，位定的本原離脫漸逐巫著隨：事件一外另奇好不得不們我，在現
】。》球地自來人男個那《期五第的登刊時何道知不待期們我讓
