蕭何的目光落在那句“略無差異”上，沉默了片刻，才繼續開口。
“至於略無差異……這裡的四個字，應當不是說家國大事和閨閣小事同等輕重，而是說在‘理、運、數’這一層，從根本法則，到時勢消長，到冥定額度。”
“簡單來說，就是從天子到庶人、從社稷到英蓮，共用同一套算法，沒有誰能被額外豁免。”
他頓了頓，像是在給眾人消化的時間。
“這直接呼應了前麵那兩句脂批，裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎，以及武侯之三分……況今之草芥乎。”
“所謂事有大小，其理其運其數略無差異，就是把那些感歎上升為明確的方法論原則，英蓮被拐是數，明朝覆滅也是數，隻是前者落在一個人身上，後者落在一個天下身上，可如果去看那些數字背後的算法，它們運行的邏輯是一樣的。”
他說完，麵上也浮現出一絲複雜之色。
這些東西涉及到的內容太多太雜，幾乎涵蓋了先前所有人討論過的內容，魏晉玄學的“貴無”，齊物論的“夢覺”，還有那些關於王朝周期、易代興衰的內容。
倘若沒有漢唐宋明那些人的先行分析，他恐怕也不一定能如此順暢地將這些東西串聯起來。
不過有關於這句話，也終於是給眾人說明白了，所有人的目光也終於落在了最後一句話上。
蘇軾看著這句話，思索了片刻，才開口：“我覺得這句話，是脂硯齋對誰能看懂這本書給出的一種理想讀者的精神狀態。”
黃庭堅聞言，思忖著開口。
“子瞻兄的這個思路倒是很有意思，倘若按照子瞻兄和蕭相國的思路去看，那麼這裡說的知運知數者……指代的就不是算命式的‘知’，而是應當從全書真假有無、幻緣掛號、冊籍判詞、興衰軌跡裡，看穿有命無運是普遍結構的人。”
“這本書翻來覆去寫興衰、寫離散、寫女兒、寫公子、寫老仆、寫僧道，寫的都不是個別現象，而是一個整體性無可逃避的格局，能看出這一點的人，才叫知運知數，而這樣的人看完之後，必諒而後歎。”
黃庭堅又想了想，翻開手邊那卷密密麻麻記錄著眾人發言的紙頁，目光在上麵略掃了一圈，才繼續開口。
“所以我猜，這句話最先會讓人想到的，應該就是英蓮的八字，也就是閨閣之數。然後就是甄士隱的出家，家族之運，十二釵的薄命，群像之理，武侯武穆之恨，家國忠賢之數。”
“因為脂硯齋知道所有事之大小都跑不出同一套理運數，所以不會隻罵賈雨村、隻憐黛玉，而是看到背後的共同受限性。”
蘇軾聽著黃庭堅的分析，若有所思地點了點頭。
“就像葉子，木頭和船，本質上是同一種命運，隻是載體不同，對嗎？”
黃庭堅點頭：“正是如此。而這，就是‘諒’的前提。”
他重新看向天幕。
“雖然‘諒’這個字，常常用在原諒的語境裡，但放在這裡，應當是在說，理解、體諒、放入大框架裡去共情。”
“諒英蓮，不是命該如此嗎？是，又不是。命本不凡，運數如此。”
“諒士隱，不是自作自受嗎？是，又不是。神仙人品仍躲不過火、拐、窮、出。”
“諒武侯武穆，不是時不利兮嗎？是，理運數就是這樣安排的。”
“諒明之忠臣遺民，不是徒勞掙紮嗎？是，在數儘那一刻，個人才誌再高也難回天。”
“所以這裡的諒，應當去掉單純的指責，也就是那些對壞人、昏君、時運不濟的抱怨，而是換成‘我懂你在這套理運數裡的位置，所以體諒你的掙紮與局限’，最終決定原諒這個世道。”
“不是因為它做得對，是因為明白了運數如此，它不由人的意誌轉移。”
“直至最後也原諒了自己，原諒自己救不了這大廈傾頹。”
“因為這也是脂硯齋也不得不承認的東西，就像甄士隱救不了英蓮、諸葛亮救不了漢室、嶽飛救不了北宋一樣，這不是不夠努力，是‘數’到了。”
蘇軾歎息一聲。
“難怪，竟是如此……所以，在脂硯齋看來，很可能也是想表達，我終於明白了你為什麼這樣選擇的‘諒’。比如終於明白了為什麼甄士隱會跟著道士走，為什麼英蓮會那麼順從，為什麼賈府的人明明看到了問題卻無能為力。”
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