者的自由提案，特別審議團分為兩個，分別負責審議教義議題和教會法議題，最後的全體會議將通過投票決定適用於整個天主教世界的新法令。
最後，弗朗切斯科著重強調了此次大公會議摒棄了過去狹隘的民族性質，因此具有更廣泛的普世性。
對於這一點的強調不完全是為了貶低同時令教會、帝國和波西米亞人都感到不滿的康斯坦茨大公會議。
弗朗切斯科的矛頭幾乎毫不掩飾地對準了同樣由他親自主持的奧爾良高盧會議。
那場會議是皇帝為了從教廷手中攫取更多好處而倉促舉辦的，會議中通過的決議至今仍不能在法蘭西全境妥善推行。
對此，教廷除了譴責路易十二和克裡斯托弗兩位國王不作為以外實際上沒有什麼太好的辦法。
對教宗和樞機團而言，準許一個民族主教大會的存在簡直就是在剝奪和抹殺教廷在地方的權威。
可惜的是這麼多年來高盧教會已經形成了一套成熟的民族宗教體係，其指導思想即為高盧主義——該主義在政治層麵的主張雖然被抹除，但是在宗教層麵卻得以延續。
現在，一個更棘手的麻煩擺在教廷跟前。
新組建的常設帝國議會中此前出現了一個驚人的提案，即效仿法蘭西人那樣定期召開德意誌民族主教會議，以此徹底解決帝國教會麵臨的一係列問題。
本篤十三和弗朗切斯科就算用腳趾頭想也能想清楚這提案是誰的主意。
皇帝為了迫使他們不再繼續逃避召開大公會議，真可以說得上是無所不用其極。
已經有多位被皇帝派往巴爾乾山區擔任主教的神職人員被查出過去曾有抨擊教會甚至教宗本人的黑曆史。
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教廷曾向皇帝提出抗議，但是最終在維也納方麵的斡旋下他們的言論得到了諒解。
到了東方領地，這些人依舊在不斷產出所謂“誹謗性文章”，這對以君士坦丁堡為核心的東部教會產生了不小的影響。
當然，這個影響並不涉及經文釋義和基本教義，絕大多數都直指教會的紀律和作風問題。
在帝國的一些地區也存在這樣的聲音，而且這些聲音正在逐漸變大。
在皇帝通過各種手段施加的多重壓力之下，這次的大公會議才總算擺脫了難產的命運。
為此，弗朗切斯科樞機對皇帝的怨氣相當之大，以至於拉斯洛聽到他的開場致辭都以為自己挨了一頓痛罵。
這讓拉斯洛看向弗朗切斯科的眼神也變得相當耐人尋味。
他心中甚至不乏一些帶著惡意的想法。
如果樞機團這麼討厭普世大公會議和民族性質的主教大會，那他可就偏要讓這些東西成為現實了。
當然，這個設想對於構建普世帝國的思路來說完全是開倒車，因此他還得更加謹慎地考慮此事。
民族和普世，雖然在這個時代二者界限模糊且基本不可能形成對立，但這兩個概念的存續卻可能為今後的發展埋下隱患。
具體怎麼應對，拉斯洛還需要更多的時間考量。
就在拉斯洛胡思亂想的時候，弗朗切斯科的致辭也接近尾聲。
他宣布了一周後將要召開的正式會議，隨後又公布了這次大公會議的正式名稱——特倫托神聖會議。
“樞機閣下，如果我沒記錯的話，此前的三次大公會議都添加了那句‘代表整個教會的’的附加語吧，這次的會議也應該加上同樣的前綴。”
還不等滿座的教會人士發言，拉斯洛首先提出了質疑。
“對啊，這可是大公會議的傳統，而且名正言順。”
“不不不，這個附加語還是太危險了，康斯坦茨會議是因為特殊時期，巴塞爾會議更是發生了那樣的事情...”
“當然要加上，這次大公會議的重要性一點兒也不會比此前那些會議差。”
主教們你一言我一語，雖然這一次開幕式並未安排審議和辯論環節，但他們已經為了這次會議的名號而爭吵起來。
大多數人支持使用這樣的附加語，因為康斯坦茨會議就使用了這個，並且最終將教會從分裂的危機中挽救回來。
然而，對於教宗和樞機團來說，這是一個致命的附加名義。
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