教廷專為贖罪券業務發展的專員體係還真足以稱得上成熟。
除了兩騎士團領地外，其他被大赦囊括的土地都在決議做出後的一個月內陸續開始了宣講和募捐工作。
帝國北部和波蘭-立陶宛境內的其他赦免活動被臨時禁止，大赦的消息在傳教士的宣揚下傳遍四方。
從功德寶庫的概念被引入聖傳，到佛羅倫薩大公會議最終認可煉獄學說，贖罪券的神學基礎實際上已經建設得完善且健全。
在這之後不久，1450年的禧年大赦取得了空前的成功，教會便開始著手加強大赦和贖罪券發行的製度化建設，到如今二十多年間已經取得了相當不錯的成果。
作為從中世紀中後期開始由教會推動的一種神學上的新創造，功德寶庫、煉獄論和贖罪券相輔相成，在為教廷聚斂大量財富的同時還對世人的精神層麵起到了安慰的效果。
贖罪券至今沒有被一棒子打死，很大一部分原因在於這些錢不少被用來資助教堂、橋梁及麻風病院的建設和接濟窮人。
不僅是涉及到公共建設層麵，甚至在市民生活層麵贖罪券也能發揮不小的作用。
早年間西裡西亞首府布雷斯勞的射手兄弟會就曾從教廷特使處取得分享贖罪券收益的特權，他們借此訓練了更多民兵弩手以對抗胡斯教徒的襲擾。
等到拉斯洛徹底掃清胡斯派後，這項特殊的大赦又被取銷。
如果從宏觀上來看，贖罪券在早年間確實起到了不小的積極作用，尤其是在資助對抗奧斯曼異教徒的戰爭這方麵。
然而，過猶不及的道理在哪裡都適用。
教廷在原本已經完善的贖罪券神學基礎上又展開了更加驚人的創造。
原本隻能赦免活人暫罰的贖罪券在一步步的扭曲之下演變為了可以赦免死者罪孽本身的“聖物”。
因此後世才衍生出了“銀幣叮當一響，靈魂直升天堂”的說法。
這是一種非常可怕的轉變。
要知道暫罰隻是作惡的後果在今世做的了結，而罪惡本身是不會輕易消除的。
而贖罪券從原本的消除靈魂應該在煉獄受到的暫罰被等同為免除罪惡本身，而且還是通過明碼標價出售教會功德的手段。
顯然，這種買賣消耗的可不僅僅是神學家們口中折算的教會功德寶庫，更重要的是教廷的道德、靈性和權威。
等到這種金錢贖罪的濫用最終造成教會靈性破產和道德敗壞，變革必然會隨之產生。
不過這些事，除了拉斯洛自己心裡清楚之外，大部分人是不明白的，或者說很難想到會有比胡斯戰爭更大規模的宗教改革運動出現。
於是，新一輪的贖罪券兜售活動在帝國北境展開，以期為對抗東正教異端殘餘勢力的戰爭提供資助。
馬格德堡，大教堂附近的廣場上，人群聚在一個臨時搭起來的演說台前，聽取著教廷特使的布道。
“誰若殺害了父母、兄弟、姊妹或其他任何一個親屬，隻要繳納六枚弗羅林金幣，便可洗清罪惡。
誰若殺害了妻子，並想另娶，要是繳納三枚弗羅林金幣，便可獲赦免。
凡血親相奸者，繳納4枚格羅申銀幣即予以赦宥，雞奸罪和獸奸罪則需支付雙倍銀幣。
如果你們有親屬生前獲罪卻未能完成告解，贖罪券同樣可以免除他們在煉獄中所遭受的苦難，而這對在世的親屬而言是一種受人欽佩的慈善之舉。
聖座有言，生者應為仍在煉獄中的離世親友求全大赦使其早升天堂。”
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傳教士扯著嗓子喊了半天，甚至有些口乾舌燥，人們對此的態度卻十分耐人尋味。
“誰會關心他們在上帝麵前罪孽的輕重，因為所有人都能夠借助於教宗賜給他們的寬恕和贖罪券，輕易地、迅速地獲得對種種罪孽和懲罰的完全赦免。”
“誰說不是呢？那些有錢人能夠肆意妄為，然後輕而易舉地逃脫法庭的審判和上帝的懲罰，可其他人呢？”
兩年前已經來了一次禧年大赦，這導致人們對於這一次的贖罪券推銷興致缺缺，甚至有些不滿。
如此頻繁的赦罪簡直是在鼓勵人們去進行犯罪，反正隻要有錢買贖罪券死後就可以升入天堂。
至於世俗法律的懲處，在這個年代無疑是最容易逃脫的。
“傳教士，為什麼犯罪的人不受到上帝的懲戒？他們應當為自己的惡行遭受報應！”
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