石片的力量展現出了相當的一種普適性，越是接近皮囊原主的形態，就越能展現出皮囊原主的種種特性。
就像李大郎穿上「周莊」的皮囊後發生的轉變。
在短短的十幾天裡，隻是為了保證皮囊不過於腐敗而偶爾穿著，甚至沒有刻意模仿過「周莊」的任何舉止儀態，僅憑外貌特徵帶來的被動影響，就讓他表現出的智力顯著上升。
如果要穿上一件皮囊，模仿原主人的言行，又有誰能比皮原本的主人做得更好呢？
換句話說，在沒有外部乾預的情況下，這孩子很可能永遠保持這種嚴重遭受羊類精神與行為模式影響的狀態。
但隻要準確地將她與羊皮分離開來，使她恢復到人的外貌，並通過石片不時向她輸送那股擬態力量，即使她在行為和動作上仍有羊的特徵，但高度的外貌相似度，仍會使她以前所未有的速度，向著原本的模樣靠近。
然而，剛開始的實驗結果並不樂觀，孩子的恢復進度遠低於預期。
這讓周莊確認了另一個重要的推測。
假設，在石片力量的判定中，與原主的相似度是演繹的核心要素。 追書神器，.超好用
那麼，演繹行為本身如果被量化為一個完成度指標，那麼隻有在保持外貌、行為、動作乃至精神狀態等多方麵的高度一致性，才能真正最大限度地接近原版，並以最快的速度實現這種轉變。
簡單點說就是——越像原主，就越像原主。
聽起來像句廢話，但事實的確如此。
然而，根據殘留的記憶片段分析，李家父子此次行程原本的計劃是將兩名貨物送至途中的一個特定村落進行貨物轉運，在那裡短暫休整後便會帶著錢財啟程離開。
然而，這個疑似宋朝的世界，其真實麵貌究竟如何，對周莊而言仍謎團重重。
他不知道李家的傳家寶，這個石片究竟是何種性質的玩意，是類似小說中的法寶，還是什麼更稀奇古怪的東西，也不知道這個世界上到底存在著多少類似的超自然物品。
但從李家父子殘留的信息來看，這種能夠同時篡改精神與肉體的存在，絕對不可能是一個普遍存在的東西。
因此，這個轉運貨物和短暫歇腳的安排本身就有些疑點。
經過數日的持續觀察，在任其自由活動的情況下，孩子恢復理智的速度極為緩慢。
周莊據此不難推斷出背後的原因：
在那個所謂的中轉站，為了使那些已經被羊類或其他牲畜的皮囊精神嚴重影響，行為舉止都與相應牲畜無異，除去外貌沒有大的改變外，甚至身體器官也可能受到影響的「貨物」們儘快達成售賣標準。
為了儘快恢復貨物的人性，他們會採取什麼措施？
答案是很顯而易見的——再次將她封閉進另一件皮囊之中。
隻不過，這一次使用的，不再是牲畜，而是人皮。
雖然周莊做不出這種事，但按照猜測，如果他沒有將另一頭山羊皮囊中死去的孩子與驢皮中的壯漢屍體一起燒掉，而是將其整個皮膚小心的剝下來，先使其活化，再覆蓋到還活著的這孩子身上……
恐怕，時間一久，原本一死一活的兩個孩子，將達成某種程度的「共存」，她們的精神和人格將會混合在一起，變成如同周莊此刻的狀態一樣，看似和原主相同，實則有些似是而非的狀態。
當然，周莊雖然想到了這種可能，但這種事想想就罷了，怎麼可能下得去手。
而且說起來，本身精神和行為模式甚至於部分器官已經發生改變，僅僅是外貌還與人類相同的存在，其再次被活活將皮剝掉之後，其皮囊被活化時，到底呈現出的是真正最初那人的模樣，還是那種人形野獸般的狀態？
沒有真正實驗過的話，這種事誰都說不清。
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可周莊畢竟不是什麼畜生，這種事也不可能去做就是了。
還有，僅僅是外貌相似的話，扮演度的上漲雖然會很迅速，可還是需要搭配上行為甚至是衣裝。
就像最初懵懂恢復意識的「少年」，隻有穿上了「周莊」的病號服之後，才算是擁有了較為穩定的理智。
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