法真如像」散發的柔和光暈，似乎在隨著這沉重的問題微微蕩漾。
「辯經，啟。」
慧德羅漢合十一禮，退後一步，與苦寂、慧明一同，在佛像下首三個特設的蒲團上安然落座。
苦寂羅漢依舊閉目，仿佛入定。慧明羅漢拎著酒葫蘆，饒有興致。慧德羅漢則麵帶微笑，靜觀其變。
短暫的沉寂後，內圈蒲團中，一位身著玄黑色僧衣、麵容剛毅、修為在金丹後期的青年僧人，率先站起身，對三位羅漢及眾人合十一禮，朗聲道：
「弟子戒律院『明法』，願陳陋見。佛門修行，首重戒律。戒為無上菩提本，無戒則心猿意馬，道基不固。
慈悲本心，若無戒律框定，易流於濫情偏執，乃至以『慈悲』之名，行放縱之實。
普渡寺之禍，根源之一，便是當地僧眾，以『方便』、『隨緣』為名，漸弛戒律，終被魔頭所趁。
故弟子以為，當以戒律為先。持戒精嚴，心自澄明，真慈悲方從中生。此乃以法攝心，由戒生定，因定發慧之正途！」
他言辭鏗鏘，將戒律提升到修行根本的高度。
話音剛落，對麵一位身著深褐色僧衣、眉宇間帶著幾分愁苦之色的菩提院金丹弟子立刻起身反駁：
「阿彌陀佛。貧僧菩提院『明心』，有不同見解。
佛說『一切眾生，皆具如來智慧德相』，慈悲本心，人人本具，乃佛性之顯。
戒律者，外相也，工具也，用以防護、規範此心。
若死守戒條文，而忘失慈悲本懷，便是買櫝還珠，捨本逐末。
昔有高僧為救一鴿，可犯『殺』戒（指割肉飼鷹典故引申）；為度眾生，可示現貪嗔。此乃以心馭法，而非以法縛心。
普渡寺之禍，非戒律不嚴，實乃人心已失慈悲，徒具戒相，內藏魔念！故當以慈悲本心為先，戒律當為護持、彰顯此心而設，而非反之！」
這是典型的「修心」派對「修戒」派的駁斥，強調內在心性的根本性。
「明法」立刻反駁：「若無具體戒條規範，如何界定何為真慈悲，何為濫慈悲？人心無常，易於自欺。戒律如尺，可量是非！」
「明心」回應：「尺可量物，然製尺之心、用尺之意，更為根本。若執尺者心歪，尺再精準，量出亦是歪理！」
兩人你來我往，引經據典，言辭機鋒，從「殺生護生」到「酒肉穿腸」，從「沙彌十戒」到「菩薩戒本」，辯得難解難分。
殿內眾僧聽得聚精會神，不少訪客也目露思索。
這是佛門內部延續千年的古老辯論，在今日這特殊背景下，更顯尖銳。
第一輪交鋒暫歇，又一位身著月白僧衣、氣質精明的執事堂金丹弟子起身，將辯論引向第二個層麵：
「弟子執事堂『明理』。適才兩位師兄所辯，關乎個人修行。然宗門運轉，涉及千百僧眾，萬裡下院，若無明確規程法度，如何管理？
普渡寺一案，三十年前執事堂巡查，一切皆有規程記錄，程序無誤。後生變故，乃時過境遷、監管疏漏之故，豈可因後世之果，全盤否定前時合規之因？
若無規程，事事皆憑『本心』判斷，標準不一，何以服眾？宗門何以有序？
故弟子以為，宗門運行，規程為重。真相需在規程框架內查證，個人判斷，不可淩駕於集體規約之上！」
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這是典型的「程序正義」論，強調大規模組織管理的必要秩序，隱隱有為當年執事堂巡查結果辯護之意。
話音剛落，一位灰藍僧衣、目光銳利的達摩院金丹弟子冷笑起身：
「好一個『程序無誤』！貧僧達摩院『明真』。規程為何而設？為護持正法，利益眾生！
若規程淪為掩蓋真相、推諉責任的護身符，這規程還有何用？事實真相，高於一切條文！
普渡寺魔窟經營數十載，孩童冤魂無數，此乃鐵一般的事實！執事堂當年巡查，要麼是能力不濟，未窺全貌；要麼是有人徇私，視而不見！
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