國遺留下來的糟粕。在毛澤東看來，他自己的父親就曾是封建秩序的象征，是一位吝嗇的、心胸狹窄的父輩。
這樣，毛澤東以西方人的敏銳目光看到了一隻馴服的羊與不離開羊群的羊之間的不同。他要求在羊群中間的每隻羊都能自由說話，自主獨立自我完善，而不要溫順馴服。但是，脫離群體的生活是不正常的，毛澤東看到了這一點，因此他需要的是一個羊群。
毛澤東開展了反貪汙、反浪費和反官僚主義的“三反”運動。政府官員成了運動的目標。他們中間有些人開始認為，這種新體製已到此為止。但毛澤東不這樣想。
與此同時.為了清除經濟生活中的不良現象，開展了“五反”運動：反行賄受賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家財產、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報。反對的目標是私營工商業者，他們在50年代仍是中國城市舞台上的正式角色。這一運動籌集的額外收入支援了朝鮮戰爭。
發動這兩場運動旨在使所有的馬克思主義領導者們認識到，毛澤東的領導在道義上是完全正確的。然而，使用的方法大部分是沿襲了思想改造運動時期的方法。不像斯大林時期的蘇聯，深更半夜破門而入，突然抓人。而是利用社會壓力促其坦白。因而，這大膽地使人們把自己的良知與社會的利益聯係起來。
“三反”“五反”運動帶有列寧主義的味道.但也可看到儒家道德禮教的影響。
毛澤東不僅是新中國馬克思主義的創始人，也是舊中國的產物。在中國，個人從不依靠自己的力量奮鬥。個人從不單獨地與上帝鬥或與博大的清教徒意識鬥，而是在一群人之中鬥。
在毛澤東的中國，人民之成為社會主義者.不像聖保羅的信徒前往大馬士革的途中所發生的宗教皈依那樣。再生——如果發生的話——是全社會性質的。在西方，我們認為人能孤立地改變自己。在毛澤東的中國。絕不能指望這種靈魂的變化會單獨發生。
毛澤東為“三反”、“五反”運動發出了指示，但是，他對政府官員和商人的批評遠比對知識分子的批評要輕得多。
胡風是一位有鄉土氣質的詼諧詩人，他在上海文藝界光彩出眾。他很早就是一位左翼分子(儘管他對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》曾持有異議)。他寫了一首慶祝1949年勝利的詩《已來臨的世界》，這首詩遠非像某些人認為的是反毛澤東的。“毛澤東如崇高的神，向全世界宣布，新時代建立新秩序”。詩行中熱情洋溢。
然而到50年代初，胡風開始不滿“輿論一律”。他感到毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》變得凜然不可侵犯了。他反對讓人民把這本小冊子“當作圖騰崇拜”，他稱思想改造運動中那些愛管閒事的組織者為“官僚”。
《人民日報》發了一連串批判胡風的文章，其中大部分出自毛澤東的手筆。當然，公眾輿論對胡風的反駁與其他一切行動一樣，是階級問題。在人民民主專政下，允許人民有言論自由，而反革命分子則沒有這種自由。胡風試圖遊離於階級之外。
由此出發，毛澤東進而斷定，在社會主義建設的進程中，敵人並沒有滅亡，而是更猖獗了!人民並不總是善於識別反革命。他說：“我們的人眼睛不亮，不善於辨別好人和壞人。”
這是悲觀主義的首次流露，這也是一種強製性的推理。
同一性並沒有實現，知識分子依然唱反調。然而，同一性體現在曆史的無情進程中。過去的階級劃分要重新判定，否則，如何解釋知識分子的叫喊呢？
毛澤東認為，唱走了調就是犯罪。“胡風……這樣的人不殺.”毛澤東解釋道，“不是沒有可殺之罪，而是殺了不利。”
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至於胡風。人們把他塗抹得已麵目全非，正如麥卡錫把任何懷疑蔣介石的人都看成是共產主義分子一樣，胡風對毛澤東的《講話》的懷疑，是認定他為反革命分子的證據。不久，這位有棱角的詩人被查明是個“間諜”，這足以使紅色的官僚們把他投進監獄。他的精神被摧垮了。
毛澤東的懷疑是對的。在胡風的周圍有一幫愛發牢騷的作家.胡風是他們的中心人物。其中有一位寫信向胡風吐露：“因為我想寫點東西，就讀了毛主席在延安的《講話》，但是讀過以後.就再也不想寫了。”
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