吾身，內省不疚。”他在“八大”上這樣說。內省不疚這句話我們應時時不忘。
一體性是毛澤東的夢想。你講課要把課講清楚。政治也是一樣，統治者就是導師。他大書特書的是在感覺的統一體中如何把人們結集在一起。
這樣，民主與集中的奇異雙人舞在毛澤東的頭腦中跳了起來。“沒有高度的民主，就不可能有高度的集中。”他講的這句來。“沒有高度的民主，就不可能有高度的集中。”他講的這句話曾迷惑過相當一部分人。當然，隻有群眾把他們的思想奉獻出來，統治者才能使大家集中起來成為統一體，這就是政治道德目來，統治者才能使大家集中起來成為統一體，這就是政治道德目標。
所有這些可怕的問題起因於l975年9月毛澤東和他的侄子毛遠新——他誇大了毛澤東的集權思想——的談話，“在黨的政策要改變時，你必須有清醒的頭腦。”他對這位年輕人就應該做和不應該做的事開了一張處方。毛澤東在說出有“清醒的頭腦”這個詞之前，確實停頓了很長時間，他在尋找一種更恰當的表達。但當黨改變了思想時你應該怎樣做呢？是隨政策的改變而改變呢？還是認為是對的而堅持不同的立場呢？不管怎樣，有清醒的頭腦更是左右為難。
毛澤東是一位導師，他確實想讓他的學生，即中華民族保持清醒的頭腦。中華民族隻能存在一種思想。
對中國人民來說，沒有一個統一的思想是不成體統的，就是這個把循循善誘的毛澤東與獨攬大權的毛澤東統一在一起。
從70年代起，這種“統一”在中國政治體製中導致一種周而複始的病症。
1949年的毛澤東並不指望中國今後一帆風順，但他卻誤解了即將來臨的緊張局勢的本質。在取得政權前夕，毛澤東說：“在過了幾十年之後來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像隻是長劇的一個短小的序幕。”25年後這句話成了現實。
這戲劇像毛澤東預言的那樣，不是道德性的而是製度上的。
毛澤東一再試圖通過英雄行動實現製度的更新，他一直在追求一種更加道德的社會，但這種追求隻是在毛澤東的心目中才有意義，在整個中國社會中則無意義。
正是毛澤東的革命成功才造就了一代超過他的新人。曆史並不因昨天在奮力維係自己的完美而停滯不前。毛澤東似乎是在向一群肩負著下一階段使命的人演講。
當毛澤東年輕時，有一天同他弟弟打架，當時他們的雙親才故去不久。一個共產黨支部在韶山建立起來，毛澤東繼承父業一邊持家，一邊進行黨的活動。其弟澤民極力反對，他對毛澤東吼道：“共產黨又不是毛氏宗祠。”
這句話——言外之意是要過和睦的家庭生活!——激怒了毛澤東，他拿起一根棍子就要去打澤民。
原文有誤。實情是，紅軍初創時期為一件公事，毛澤東由於當時心情不好，想動手打已是紅軍乾部的弟弟澤民。爾後，毛澤東一直為此深感內疚，並多次以此例說明共產黨人要講民主，而不要講家法。——譯注
“批孔”運動的部分災難是思想觀念的作用，這種思想觀念——無論是孔子的還是毛澤東的——已經從“長劇”中退場。相對於毛澤東而言，孔子是文人學究們的特殊領域。對千百萬中國人來說，民族的前途高於一切流傳下來的華麗經文。
“我們可愛的同胞，”他在掌權前說道，“將能像人一樣生活，他們可以選擇他們喜歡的政府。”但是，深埋在毛澤東腦海中的是一個道德共同體，而不是一個民主政體。
“人民”對毛澤東來說是一個玄學上的集合名詞，而不是存在著利益競爭和意見相左的公民隊伍。他說“人民”1949年掌了權，這倒有些符合事實——他的政府廣泛代表了普通人民的意願，並確實在為人民謀利益——不過僅僅靠更換人民的代表，“人民”永遠不能掌權。
毛澤東確是把自己視為聖人，聖人排除了中間組織直接聯係著群眾，而政治的領域就是其現代意義。這是舊中國已確立起來的模式。真理和權力集於聖賢一身，他駕馭著作為現代化的國家的中華人民共和國。這實際上是一種災難性的模式，而且是越來越多的中國人不能接受的模式。
毛澤東在延安批評28個布爾什維克時說：“如果我們今天不反對新八股和新教條主義，則中國人民的思想又將受另一種形式主義的束縛。”它真的發生了。這種極端傾向的形成皆因之毛澤東。
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