【第64章 考題】
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而後則是檢查試卷是否有殘缺，汙損。
確認無誤。
一聲銅鑼響，考場學子才開始正式閱題。
縣試作為科考入門的第一場考試，難度遠低於後續其餘考試。
考題為四書文兩篇和五言六韻試帖詩一首。
四書文要求考生圍繞《大學》《中庸》《論語》《孟子》中的內容進行闡釋，需遵循程朱理學的注疏，行文一般采用八股文格式。
五言六韻試帖詩是一種格律詩，題目通常出自經書，需押指定韻腳，講究對仗、平仄，主要考察考生的文學功底與格律掌握能力 。
同時，考試有字數規定，全卷不得少於三百字，不得多於七百字。
李夫子於八股文一道鑽研不深，他本身隻有秀才功名。
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齊朝是近些年才開始注重八股文，李夫子當初讀書時八股文解題才盛行不久。
李夫子落榜多次，難說其中沒有此緣故。
不過多年教書，自當鑽研，教他們過縣試的水平應是有的。
“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
出自《論語·學而》。
當是試論君子務本之道與仁政根基。
宋溪一邊研磨一邊構思，他不著急寫下。
八股文核心講究固定行文結構。
如：破題，承題，起講，入手，起股，中股，後股，束股，收結。
而後則是思想禁錮，答題不允許考生自我思維發揮，需引用儒家經典闡釋。
待腦中構思完整，宋溪提筆。
從破題下筆。
“君子修身，必以根本為先；根本既立，則天下之正道自生。而孝親敬長之德，實為踐行仁道、奠定仁政之基石也。”
而後是承題。
“夫“本”者，事物之根源、行事之綱領也。君子之所以異於常人，非在才智之超群，而在其能辨主次、務根本。若舍本逐末，縱有小智小術，終難成正道；惟專注於根本修養，方能使言行合於道義，進而推及天下，成就仁政之業。”
寫完手腕有些酸疼，宋溪停了下來，揉了揉手腕。
考場有不少衙役巡邏，尤其是在他們後麵這片露天考場，比之前麵的號房多了不少衙役。
宋溪停手的功夫就有衙役的目光在他身上流轉，待宋溪繼續提筆寫才轉開。
一個時辰過後，宋溪才將此題解完。
不過隻寫於草紙之上，後續還需再抄寫一遍。
眼波流轉間，宋溪看向第二題。
“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
出自《論語•衛靈公》。
“聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。”
“夫誌士仁人，皆心有定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無愧於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無誌而不仁者慨也，故言此以示之。”
“若曰：天下之事變無常，而死生之所係甚大，固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。夫所謂誌士者，以身負綱常之重，而誌慮之高潔，每思有以植天下之大閒。所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。”
“是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。”
“是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。”
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”。矣思以可者仁不之下天而，為所之人仁觀；矣愧以可者誌無下天而，為所之士誌觀知是。也決所之士誌亦而安所之人仁固，者公之義分明以義就容從其，累為身存以而，主為心存以。也為優之人仁亦而為勇之士誌固，者計之仁成為以烈激慨慷其，輕為身吾以而，重為心吾以其是“
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