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為什麼《創世記》第14章描述了一場巨人之戰，其中還涉及亞伯拉罕時代的亞瑪力人？如果亞瑪力人確實就是《列國譜係表》中所列的亞瑪力的後裔，那可就成了一樁謎案！原因如下：亞瑪力源自以利法，而以利法又是以掃的後裔。以掃則是以撒之子，以撒又是亞伯拉罕之子。那麼，既然亞瑪力人的祖先與亞伯拉罕相隔三代之久，亞瑪力人怎能在亞伯拉罕時代就已經形成一個民族呢？然而，《創世記》第14章卻明確記載，亞瑪力人在亞伯拉罕早年便已作為一個民族存在！這一記載唯一提供的線索是：亞瑪力人與亞摩利人一樣，都被列入並被視為利乏音人的一個族群。 正如我們之前從申命記中所討論的，居住在西珥地的亞衲人也被稱為何利人。如果我們考慮到《創世記》的記載是在較晚時期才被印刷出來的，那麼很可能「何利人」這一稱呼被替換了阿瑪勒基人的名字，因為二者都將西珥視為自己的家園。以掃的後裔取代了…… 霍利人與亞瑪力人一同將霍利人驅逐出去。用一個較為熟悉的主格名詞，如「亞瑪力人」，來替代一個較生僻的名稱，如「霍利人」，這種做法完全有可能；但我並不認為實際情況正是如此。不過，將亞瑪力人與霍利人聯繫起來，卻是一個耐人尋味的見解。或許，他們實際上原本就是同一族群。
在此背景下，讓我們仔細研讀撒母耳記上27章8節：「大衛和他的部下前往襲擊基舒人、基爾人和亞瑪力人——自古以來，這些民族便居住在從書珥直到埃及的那片土地上。」這段記載頗具意味，它出現在約400年後、即征服應許之地之後的聖經中。撒母耳記表明，亞瑪力人並非以掃的後裔，儘管當亞瑪力人與以掃的子孫在西珥地共處時，他們似乎採用了「亞瑪力」這一名稱。這片土地涵蓋從書珥至埃及的區域，也被稱為以東或以掃之地。請記住，以掃之子亞瑪力與其族人曾與一支不知名的族群融合，共同組成了偉大的亞瑪力族群。而這一融合事件正是發生在那個以古代巨人族群——何利人——的家園而聞名的地方。 《撒母耳記上》指出，被稱作亞瑪力人的族群自古以來便居住在舒爾或西珥之地——即洪水之前的時代。這裡的「古時」並非指亞伯拉罕時代。「古時」「古老」「往昔」「從前」「久遠」以及「我們時代之前」等詞語，歷來都被理解為洪水之前的那個時代。這種理解在《訓道篇》《巴魯克書》《智慧書》《申命記》《詩篇》《箴言》《以賽亞書》《耶利米書》《以斯拉記》《但以理書》《彼得前書》和《彼得後書》中的運用中得到了進一步印證：在這些經文中，「古老」一詞始終指的是諾亞洪水之前的那段時期。1因此，這表明亞瑪力人作為一個巨人種族，早在洪水之前的尼斐林時代就已經存在。換言之，他們在洪水前後都屬於尼斐林一族。 亞瑪烈人是源自烏特納皮什提姆或吉爾伽美什的巨人種族嗎？抑或，亞瑪烈人正是第一批巨人族群——那群由墮落天使隱藏起來、免遭大洪水災難侵襲的不可腐壞的種族？亞瑪烈人似乎並非洪水之後由激情澎湃的墮落天使所創造的種族，諸如…… 如以尼基甸人或所多瑪人一般。如果「上古時代」並非指大洪水之前的時代，那麼它無疑指的是亞伯拉罕之前的某個時期，而且極有可能正是大洪水之後的那段時期。無論具體是哪一種情況，這些時代都早於《列國譜係表》所確立的標準年代序列。然而，要使上述說法站得住腳，我們就必須進一步強化這一論點：即亞瑪烈人毫無疑問是倖存的尼斐林種族中純正血統的一支。數字記載為這一觀點提供了更多證據。 「我們甚至在那裡見到了亞衲的後裔。亞瑪力人住在尼革夫。」（民數記13:23）這段經文將亞瑪力人稱為亞衲人。我不知該如何以其他方式解讀這一節經文，因為它在同一段敘述中同時提到了亞衲的後裔與亞瑪力人，從而將二者緊密相連。正如洪水敘事在同一段落中既描述了洪水，又提及了尼斐林，同樣通過暗示與關聯將二者聯繫起來一樣。民數記中的這段經文並未隱含亞衲的後裔居住在亞瑪力人中間；相反，它似乎暗示亞瑪力人實際上就是亞衲的後裔！民數記13:22記載：「他們從尼革夫上行，來到希伯侖，在那裡有亞衲的後裔亞希幔、示篩和撻買居住。」此外，在士師記和約書亞記中，明確提到了三位亞瑪力人／亞衲人的王。²
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