道家的修行，一旦踏入內景之境，便如同打開了另一片天地，每個人的內景之境各不相同，神異自現。
若以劍客為例，步入先天宗師之境的劍客，對敵之時，往往招式未出，劍意已至。
那種無形的壓迫感，仿佛一柄利劍懸於頭頂，令人不寒而慄。
任何一人見了，都會清晰地感覺到自己被劍意刺痛，仿佛有無形的劍氣在切割著肌膚——這便是劍客的劍意，無形無質，卻淩厲無比。
當然，不同的劍客，人生經歷不同，他的劍意也不同。
像是太淵前世話本裡知道的兩位劍客：西門吹雪和葉孤城。
西門吹雪長於梅花盛開之地，卻無情無愛，無血無淚，其劍意如寒梅映雪，冷冽中透著孤絕，感情會讓他的劍有羈絆，所謂「梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香」。
他的劍，便是那三分白雪，冷冽而純粹。
而葉孤城其劍如青天白日，無瑕無垢。他每出一劍，必有清越龍吟之聲，劍勢所指，竟能引動風雲變色。
高居白雲城，低眉萬劍奉。
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山——是對他最好的寫照。
西門吹雪的劍無情、冷漠；葉孤城的劍孤高、清傲。
其實，不僅僅是習武之人能夠做到這些，一些手無縛雞之力的文人亦可。
他們雖無武功，卻以筆墨為劍，以精神為刃，創造出貫穿一生信念的作品。
那些詩賦大家、丹青聖手、書法大師，在他們的一生中，總能留下幾篇令人嘆為觀止的絕世之作。
即便是外行人，也能從中領略到其中的意境。
這其實已經是先天層麵的精神運用了。
隻是這些文人未曾修行，無法駕馭這種力量。
因此，當他們傾儘心血創作出絕世之作時，往往會透支身體的氣血，影響壽命。
歷史上，不乏這樣的例子：某某丹青聖手嘔心瀝血畫了一幅傳世名作，完成後不久便撒手人寰；某某詩賦大家寫下千古絕唱後，心力交瘁，英年早逝。
比如，北宋畫師武宗元奉旨繪製《朝元仙仗圖》，歷時三載，足不出戶。畫至最後，他竟能於畫室中見霞光繚繞，有仙樂隱隱自天際傳來。待畫卷完成，武宗元大笑三聲，溘然長逝。
這便是文人以全部心力創造奇蹟的代價！
而太淵則不同。
他並沒有特地去感悟什麼意境，而是順其自然。
雖然有佩劍，但太淵本人並不是劍客。像上次領會到的鬆風劍意，在就被太淵打散重新融入到了自己的心神。
太淵的道是：萬物並育，吾以觀復。
期間他可能會領悟各種意境，但最終都是合為混元。
而他的內景階段則是在不斷地調整自身的肉身結構，刺激著周身三百六十五處穴竅，釋放深藏著的本源，慢慢地提升著自己的生命層次。
所以太淵現在的模樣也會隨著時間漸漸變化，不是變得那種劍眉星目、英俊非凡。
道家追求的是自然——極度的美和極度的醜都不是自然。
真正的自然，是讓人看了感到如沐春風，身心舒暢，仿佛與天地融為一體。
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太淵的身軀，正朝著自然衝和的方向發展，他的氣質越來越出塵，卻又帶著一種難以言喻的親和力。
有點「仙化」的意味。
這不是太淵可以控製的，除非他特地施展收斂氣息的法門，不然以他越來越優化的身軀，在生命層次上就淩駕普通人之上，那種吸引力會逐漸增強。
畢竟，所有生物對更高層次的生命追求是一種生物本能。
據太淵推測，等到他內景圓滿，周身穴竅全部連接構造完畢，那時可以就做到和其光，同其塵，也就是通俗上的「天人合一，返璞歸真」。
那時的他，將不再有那種令人難以直視的出塵之氣，反而會顯得平凡無奇，仿佛與普通人無異。
當然，彼時的那種平凡，卻是一種極致的升華，是一種返璞歸真的境界。
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