化為一體，他闡述道心相融，實際上是要強調發揮心能、從性地上下功夫的重要意義。
太淵覺得此法稍近禪——為禪化的內丹法。
禪宗號曰『安身立命處』，道家號曰『金丹』，其實一也。
把禪宗的「安身立命」與道家的「金丹」看作「一」，這體現了交融「道」「禪」的思路。
白玉蟾的論述與六祖慧能所言「本性是佛，離性無別佛」的思維方式頗為相似。
白玉蟾強調「道」的至高無上地位，認為「道」是不受任何事物的鉗製、不為任何事物所化的永恆本體：「此道之在天下，不容以物物，不容以化化。」
道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。這種理論與禪宗南宗「心即理」的理論驚人地相似。
按照太淵自己的理解，為：心是道，心是理，則是心外無理，理外無心。
但白玉蟾關於心道關係的論述更為深刻具體:「道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。
但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見。吾恐此而名之曰陰陽之髓，混沌之精，虛空之根，太極之蒂也。」
在這裡，修煉者的「心」與本體的「道」融為一體，難分彼此，而在常態下耳目等感官的分工作用亦在這恍惚杳冥中消融，但有那「似物非物，似象非象」的體驗。
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