從龍之功是好東西，但是下注是個大難題。是一步登天，還是粉身碎骨，不到最後一刻誰也說不清楚。
本朝太宗，奉天靖難之初，有幾人看好？當朝天子，即位前也不過是一介遠支藩王。
不是誰都想參與這場豪賭，起碼都察院的幾位，就完全沒有這個心思，宦海浮沉數十載，好不容易掙得眼下這身緋袍、這份尊榮，哪能輕擲？
再者說，無論哪個皇子登基，他們這些已然位列中樞的重臣，隻要不選邊犯忌，又豈會輕易被“雨打風吹去”，何苦去蹚這奪嫡的渾水？
當然，就這麼拖著也不是長久之計，嘉佑帝雖是個“仁慈”的，但是臣子這般敷衍，遲早是要把他惹火的。
這倒是個機會。
王乾炬盤算著，若能解決這烏斯藏的事情，那麼自己進京的第一槍，也就算是打響了。
他也不是妄自尊大，自認比禮部、都察院的那些尚書、都禦史都聰明，純粹是有作業可以抄。
在王乾炬穿越前的那個時間，藏區的靈童轉世的問題，從明到清，一直困擾中央政府，直到清乾隆五十八年，一位天才，在《欽定藏內善後章程二十九條》中提出了“金瓶掣簽”之法。
所謂金瓶掣簽，就是活佛圓寂後，藏地各方報請中央政府批準轉世，並成立尋訪小組，依據宗教儀軌進行占卜、觀湖、密訪，候選靈童情況上報中央政府，請求準予舉行金瓶掣簽，而後在中央派員的監督下，高僧誦經，將靈童姓名放入瓶中，當眾掣簽。
用抽簽這種辦法決定下一任活佛，聽起來似乎有點荒謬，但是這個辦法實實在在地解決了此前活佛轉世的各種問題。
簽子都抽不中，你還說你找的靈童是活佛轉世？
當然，滿清能壓著藏地那些喇嘛硬著頭皮接受“金瓶掣簽”，除了這法子確實公平外，也是因為有年大將軍武力威懾，藏地不得不屈從。
而今大乾對烏斯藏其實控製力有限，或許嘉佑帝和藏地兩方勢力能接受暫時用它解決問題，但是想變成常例，可能還是會遇見阻礙。
那就需要進一步完善它。
王乾炬想了兩個辦法，一是把金瓶掣簽的地點換到北京。這意味著，這活佛的人選實質上是由大乾決定的，這裡麵的說頭可就多了。
二是新設烏斯藏都護一職，坐鎮烏斯藏，負責解決烏斯藏內部爭端。既然是都護，那帶上幾支兵馬護衛是理所應當，想來就不會有什麼爭端了？再之後，什麼烏斯藏？本官是大乾藏省巡撫。
想法很好，但是要落在紙麵上，就沒那麼簡單了。
王乾炬修修改改一周，一直到迎來他入京以來的第一個旬休日，才終於拿出了一個初稿。
奏折寫完了，怎麼交上去也是個問題。
在這京城，他一個領從五品俸祿的六品官，人微言輕，縱有奏疏，隻怕遞上去也會石沉大海，不知被塞到哪個角落積灰。
蔡煒！
王乾炬想到了一個人，他在吏部認的便宜叔父，吏部右侍郎蔡煒。
此君此前曾客套著說邀他旬休時過府一敘，王乾炬是個孝順的，既然叔父都出言邀請了，哪能不去呢？
不過，要上門，就得準備個伴手禮。這位蔡叔父上次就已經暗示，不，是明示了，他也想要像“橫渠四句”這樣的開宗立派之言。
有嗎？有，王乾炬還是個懵懂的大學生的時候，為了裝逼，稍稍了解過一些王陽明的“心學”，最起碼，這位號稱大明聖人的“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，還是記得住的。
這四句話又好懂，又直指心學核心，雖與橫渠四句不是一個路數，但是王乾炬覺得拿來交差完全不是問題。
到了蔡煒這個級別，就不像王乾炬這種六品小官，還要自己租房子，蔡家住的是皇帝禦賜的官邸，甚至家裡的仆人，都是官仆，拿著一份朝廷的錢糧。
王乾炬遞上拜帖的時候，雖然蔡家門房很奇怪自家老爺什麼時候多了個姓王的侄子，但還是開了側門，請王乾炬進來稍坐，他去通傳。
王乾炬自無不可，在倒座房內坐了不到一盞茶時間，那門房回來了，對王乾炬笑著說，老爺已經在書房等候。
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