佛家小乘佛法，分為五階，稱為小乘五位，每位再分，即是佛法之別。
此五位分別為：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位（亦稱無學位）。
像‘資糧位’又可分為上中下三品資糧位，而加行位者，其位有四，一曰‘暖位’，二曰‘頂位’，三曰‘忍位’，四曰‘世第一位’，善根再漏世間中最勝，故稱‘世第一法’，凡入此位者，“從此位無間入見道，生無漏聖道”。
加行道者，既已獲得“修為所生超凡智慧”，憑借“止觀雙運三摩地”識得萬物皆空，即為識“空”。研習‘四聖諦’及其十六法，大成者便可運用‘暖法’，‘頂法’，‘忍法’，‘世第一法’等法門。
再往後的‘見道位’亦可細分為十六位，稱為‘十六智忍’，及此位者，修習者不僅可識‘空’，亦可見‘空’，體驗‘空’之本性，根除‘三界’煩惱。
修道位者，再分九品，每品皆修斷一種煩惱，故稱九品修斷，九品修道的最後一品稱為“如金剛三摩地”，及第這一品，其修習之靜如同堅實、穩固、輝煌之金剛石，若是跨過這道瓶頸，便可進入小乘五位最後一位，‘究竟位’。
傳說當年釋迦摩尼祖師便是在菩提樹下參禪打坐，這一坐便不知過了多少寒暑，經受風吹雨打，蛇蟲纏身也未動分毫，終於，其大徹大悟，參透“如金剛三摩地”，入得‘究竟位’，始稱‘佛陀’，開始宣傳佛理，然而成佛之後修行則更為繁瑣、艱辛，釋迦摩尼不僅要頓悟苦、行、集、道的‘四聖諦’，還要做到“十善業道”，結下“十二因緣”，經過六度、六波羅蜜，方才成為大慈大悲的佛。
佛教分二，主張亦有出入。
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小乘佛教認為“佛”便是對釋迦摩尼的尊稱。
而大乘佛教講的“佛”，除了指釋迦摩尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數如恒河沙子。如釋迦摩尼之前便有六佛，與釋迦摩尼統稱七佛，還有燃燈佛，之後有彌勒佛，東方有阿閦（chu）佛、藥師佛；西方有阿彌陀佛，還有普遍所信的毗盧佛，從佛身說，又有法身佛、報身佛、應身佛等。
因此對‘佛陀’這個詞很難定義，如果一定要有的話，那便是擁有“四身五智”的無上智慧者。它包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。無上指超越一切凡聖，無與倫比。
然而在佛教傳入中土的千百年中，又會出現許多遺漏與更替，在中土佛教中，大乘與小乘便也不再分得那麼精細，當年三藏法師西行取經，回來後才將往日裡許多因佛教差異而說不通的地方講明，也讓修習者在修習過程中有更好的理解和頓悟。
大乘佛教中所指“宣稱三世十方，到處有佛，其數如恒河沙子，”自然是有誇張的成分，世間凡人終其一生也不過徘徊在‘資糧道’當中，有所頓悟者，或可進入‘加行道’，去研習萬物法則，可是世事無常，人性難改，皆是口頭常言，倘若實際下來，又有誰能當真識得萬物皆空的法則呢？佛家主講人性有‘貪’‘嗔’‘癡’三毒，單是戒除這三毒，已難倒多少修習者，更何況看透萬物？
這是凡人參一生參不透的一道難題。
凡入‘見道位’者，便可稱為人之“聖者”，華夏幾千年來，可稱為人之聖者的不過老莊孔孟荀墨孫等寥寥數人。而這也是凡人再難逾越的溝渠。
拋開其它不說，單是‘見道位’者需根除‘三界’的一百二十種煩惱這一條，便已不是凡人可以做到的。
三界便是欲界，色界與無色界的統稱。
欲指的便是人之欲望，生活在欲界中的人，掙脫不了欲望的束縛，佛說人有五欲，分別為財欲，色欲，名欲，食欲，睡欲，另一說則是人的五感，色、聲、香、味、觸，總之在欲界生活的眾生，對著五欲有著強烈的需求，因此這個世界便叫欲界，便是人們常說無法擺脫‘七情六欲’的凡人所居之所。
人如何屏除欲界煩惱升至色界？
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