中午的圖書館裡，學生的數量比拜倫預想的更多。
光是在借書台排隊，他就花了將近半個小時。
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 看台灣小說就來，超讚】
敦克大學的流程一向很繁瑣，即使不將書籍帶出館外，也必須登記完整的查閱記錄。
好消息是，關於鏈金術的文獻並不難找，甚至可以說是有些過剩。
壞消息是，這其中的大多數文章，隻是看上去很「超凡」。
拜倫站在兩排書架夾出的狹窄過道裡，迅速翻閱著手中的紙頁。
上一世的他絕對不會想到，自己有一天會因為別人生產的「學術廢料」而煩惱。
不過這也正常，畢竟隻要朝著主流研究方向靠攏，引用得當，導師的標準也會變得寬鬆。
創新點？根本不需要。
在霍夫曼那一類自視清高的教授眼裡，拜倫他們不過隻是一群絕望的文盲罷了。
翻著翻著，直到看見一個相對有趣的標題，拜倫才提起了些精神：
《統一到分化：第五紀鏈金術思想演變述論》
這篇論文的發表時間比較近，除去那些明顯用來湊篇幅的跨學科摘要，正文裡確實提到了有關三個學派的說法。
其中講到，隨著鏈金學院體係的成熟，鏈金術逐漸分化出了三個主要學派。
博識派，自然派，靈知派。
「靈知？」
拜倫的目光頓了一下。
這個名稱，不就是《狩魔筆記》中四條路徑之一的【靈知】嗎？
這不可能隻是巧合。
繼續閱讀，論文中所描述的思想演變，正是三個流派逐漸拉開的分歧。
在博識派的理論框架中，鏈金術被視為一種高度形式化的技術體係。
相同的元素，在不同的結構與構築方式下，可以呈現出截然不同的效果。
而當結構被充分理解後，元素本身的差異反而不再那麼重要。
這一觀點，便與強調多元素與自然親和的「自然派」格格不入。
自然派的學者，批判博識派忽視了鏈金術與真實世界的聯繫，認為那是一種脫離自然的「技術空想」。
與學院背景濃厚的博識派不同，自然派中聚集了大量非學院出身的實踐者、地方鏈金術士。
「鏈金術首先是一種與世界交互的技藝，而非純粹的理論構築。」
兩種觀點的長期對立，最終甚至影響到了鏈金術士這一超凡者群體本身，使其在實踐層麵也分化為不同傾向。
看到這裡的拜倫終於明白，為什麼那天西蒙會說第三個流派，也就是「靈知派」，可以不納入晉升路線的考量了。
相比前兩者，靈知派在當代學界的存在感，約等於沒有。
論文中提到，在第五紀早期，靈知派曾一度被視為最前沿的方向。
這一學派認為，靈性是一切超凡現象的源頭，也是鏈金術士真正的根基，研究理應從靈性的本質入手。
然而，數十年乃至數百年的探索與研究中，這一方向始終未能取得被廣泛認可的實質性突破。
靈知學派的道路，是一個死胡同。
如今，「靈知派」更像是一個被保留下來的名字，偶爾被並列進三大學派之中，多數情況已經不再被視為真正的主流。
拜倫合上書頁，陷入短暫的思索。
他沒想到「靈知」這個詞，在鏈金術體係中竟是這樣的含義。
如此看來，鏈金術士在超凡流派上的選擇，其實並不強求，更像是根據自身優勢而分化的結果。
拜倫繼續翻找其他論文，有用的知識，實在少得可憐。
大多數內容都停留在淺顯的層麵，更像是為普通學生準備的安全讀物。
這一點，倒也不難理解。
他有些不耐煩地用手指，捋過一冊冊書籍，目光順著書脊上的編號與標籤快速掃過。
。方地的尾末近臨了在停終最，指手
。間之文論新本幾在夾地靜靜，冊告報究研的舊陳顯略份一
》）院學金鏈斯墨爾赫（卷術金鏈·法辨思凡超《
？獻文的院學金鏈有會麼怎裡這
。著開翻地速快，來出抽它將倫拜
ｗｔ．ｐｏｏ到請，節章新最書本看
。容內的分部一當相了失缺，層斷顯明在存碼頁的麵裡這，到意注就快很他
。兀突外格得顯，來出排編獨單被文論的」授教納康「為名署篇一，段後冊卷
。告報究研的前年五份一是這
。者學派知靈的明鮮場立位一是授教納康位這，出看地觀直很能倫拜，中間行裡字
。貫連而謹嚴舊依輯邏，化緒情分過不卻，烈激是上得算辭措，銳尖為極述論和解理的性靈對他
。元紀三第到溯追以可至甚早最，究研的質本與源本性靈對派學知靈，出指中文在授教納康
。支旁用應的來出化分中係體知靈從是隻多至，派學個兩餘其。心核的術金鏈成構當應才，論理的派學知靈，來看他在
。題問的要重正真了避迴而從，程流的化準標而全安套一成解拆術金鏈將圖試，」性控可「求追度過院學為認，判批的院學金鏈代當對飾掩不毫他，中文論
。象形授教的動激情神、快飛速語上台講在站位一出補腦能就倫拜，字文些這讀閱是僅僅
。識知的喜驚得值多太現發有沒，裡獻文的開公些這，是的惜可
。了踐實行進該就來下接那，通不走時暫論理
。處住了到回早早，察視的授教曼夫霍了開避地妙巧又，告報究研的積堆完理處倫拜，天當
。斷判了有經已他，擇選的素元含蘊所術金鏈個一第於關
。綻破出露易容很則否，擇選裡素元個三那的們他蒙西過知告從好最以所，環一升晉到及涉築構的術金鏈個一第，先首
】月【
