第243章 袁紹破防了,劉備誘敵計成(求追訂求月票)

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帝,亦或者後現代稱呼。

關鍵不在於稱呼,而在於作為國家首領,能給依附國家的民眾帶來什麼。

劉備的野望,是要將封建化的王道重構,打破的不是“皇帝”這個權力符號,而是秦漢以來家天下的政治慣性。

秦以郡縣製終結分封,卻未擺脫“君主為天下核心”的邏輯;漢承秦製,即便有“民為邦本”的儒家倡導,最終仍落於劉氏皇族的私權傳承。

劉備想要的,是將“君權”從“家族世襲的特權”轉化為“為民儘責的信托”。

這種理想主義的底層邏輯,是身份認同與政治目標的雙重超越,以仁德為基礎,關注的核心不在於“如何複劉氏天下”,而是“如何平定天下,救萬民於水火”。

在劉備的認知中,“漢”不是劉氏的私產,而是“民之所向”的文化與秩序象征;“皇帝”不是家族傳承的爵位,而是承載這一秩序的“責任主體”。

劉備複興的漢室,是要重構為民本至上,而非劉邦後裔專屬王朝。

要是劉備某一代子孫是一坨狗屎,而大臣也要扶持這坨狗屎當皇帝,那就違背了劉備的初衷了。

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曆代土著皇帝的合法性,要麼來源於“天命所歸”的神學敘事,要麼來自於“武力統一”的強權邏輯,要麼來自於“世襲傳承”的製度慣性。

雖然劉備在稱帝的過程中也借助“漢室後裔”“武力統一”甚至於拿天命唬人,但劉備並不希望將這些手段延續。

劉備這般用,是要在最短時間內完成權力集中,以便於將理念實踐。

劉備試圖建立的合法性,核心是“授權”:民眾依附國家,不是因為君主的血統或武力,而是因為君主能帶來“安居、飽腹、尊嚴”;君主擁有權力,不是因為“天命”或“世襲”,而是因為“民眾認可其儘責”。

這種邏輯下,權力的本質是“民眾與君主的契約”。

若君主失德、民不聊生,民眾便有“重新選擇”的正當性,而這正是劉備始終堅持“仁德”的深層原因:要以一生的行為,證明自己是這套邏輯的合格執行者。

故而劉備要的“民本王道”,需要一套脫離士族、直達民眾的治理體係,讓戶籍不被豪強掌控,讓稅收不依賴士族代繳,讓地方不依賴豪強支持。

雖然在這個“武力決定存亡,士族掌控資源”的時代,這種理想主義如同在流沙上築城,劉備也無法在短期內重構整個社會的利益格局,但劉備願意去實踐去當這個先驅者。

這就是為何,劉備一直要貫徹淩煙軍“凍死不拆屋,餓死不擄掠”的核心思想,並創建什長副史、都伯副史、軍侯副史之類的思想副職,又致力於宣傳權貴的腐朽、民眾的苦難,甚至教民眾如何反抗奪權。

劉備不是不想當皇帝,而是想當一個不屬於封建時代的土著皇帝,不是要否定權力,而是要重構權力的本質。

袁紹身為四世三公袁氏之後,可以稱得上是這個時代最上流的一層,也深諳這個時代的社會邏輯,亦會為了集中皇權去削弱臣權。

但比起劉備那更理想主義的追求,以袁紹目前的認知是跟不上的。

劉備今年虛歲也才三十三,人生都沒有走到一半,還有大量的時間去踐行理想。

若沒有這個理想去支持劉備尋求改變和突破,那麼在時代的洪流下,劉備大概率也會墮落,最後被戲稱為千古半帝。

由儉入奢易,由奢入儉難,沒有宏大的理想以及卷死別人的卷帝精神,很難抵擋住紙醉金迷的奢靡腐蝕的。

就如劉宏,在位二十年,但凡別那麼貪圖享受整什麼不穿衣服的遊宮,克製下個人欲望,也不至於三十三歲就一命嗚呼了。

劉備日複一日的派人搦戰演講,讓蕩陰城內的郭圖亦不由想到了當階下囚的日子。

郭圖之所以會選擇效命劉備,除了劉備給的好處多到郭圖難以拒絕外,還有個更核心的原因:思想洗禮!

大致其實也跟淩煙軍的日常差不多,不過郭圖是士族出身,故而在思想洗禮的時候會有大量古今經文及劉備新思想衝擊郭圖的思想。

日複一日,日複一日,每日規律作息,卯時聞雞起舞,辰時吃飯讀書,巳時習練騎射,午時吃飯讀書,未時習練刀槍,申時吃飯讀書,酉時習練耐力,戌時入睡蓄銳.種種諸般,都深深的烙印在郭圖腦海中。

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