民工具，講究因果報應論的佛教界非但承認不平等的種姓製度，更鼓吹世人今世受苦是因為前世作惡，而今世享福則是因為前世積善。
因此，佛教被統治階級看重的原因，就在於它能夠為封建統治穩固基礎，讓****老老實實的受奴役壓迫，因為這是他們前世作惡後，今世必須要承擔的懲罰。更讓這些受壓迫奴役的****不生疑心，不造謠、不傳謠、不信謠，安心當奴隸，以待還清了前世的舊賬，下輩子投胎到好人家去。
而現在，長樂翁言稱，他要弘的眾生平等之法，居然可以打破階級壁壘，實現真正的“平等”，一時間讓智善愣住了。
此時已是唐末，佛門禪宗得六祖慧能弘法，已興了百餘年，便是智善的師傅黃檗祖師也是禪宗高人。但正因為智善是禪宗一派，各種禪宗思想的機鋒、佛偈早就滾瓜爛熟，也正因為滾瓜爛熟，所以他便立時將這無婆羅門、無刹帝利、無吠舍、無首陀羅的平等之法，當成了長樂翁打的機鋒。
機鋒，又稱禪機。機，指受教之法所激發的內心活動，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。
意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。
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換言之，智善學佛多年，以他所見所聞，知道世人皆認為這人間本就該等而處之：前世做了善事的，今世理應投生達官顯貴之家享受福報。而前世做了惡孽的，自然是投生窮苦人家，吃苦受罪。
可他的理智卻告訴他……這不對！
沒錯，因果報應看似有理，實則偏頗，這世間種種，真按照因果報應的規律來行事的，卻是少之又少。正所謂：修橋補路瞎眼，殺人放火兒多。守法朝朝憂悶，強梁夜夜歡歌。損人利己騎馬騾，公平正直挨餓。
我到西天問我佛，佛說：這是因果！
去******因果！
僧人學佛，不正是為了跳出三界外不在五行中，超脫因果嗎？
不然何以成佛？
而超脫因果的關鍵，在禪宗看來，既是：明心見性！
智善成功的掉進了黃盛精心給他準備的邏輯陷阱之中，這個邏輯陷阱其實在後世的用處並不大，不過是五毛專門用來對付一些對佛教一知半解的傻憤青用的。不過此時的大唐佛教界，不論是修大乘佛法還是修小乘佛法，甚至大小兼修的高僧，都不敢去研究如何解決階級問題，聽聞長樂翁要弘的法居然能夠解決這個問題，智善豈能不入彀？
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這小乘佛法與大乘佛法的區別，簡單點說就是小乘佛法主要是度己，而大乘佛法兼顧了度己和度他。
禪宗屬於大乘佛法，講究的自然是非但要自利，更要利他。而思謀利他者，必然就要關注民生疾苦，而關注了民生疾苦，就自然而然的會對階級與階級之間的壓迫與對立問題進行思考。
卻說智善掉進邏輯陷阱尚未爬出來，站在旁邊的李漼卻是一臉莫名的問道：“這……懲惡揚善之法，又是如何？”
李漼雖然繼承了他爹宣宗的遺誌，對佛教實行幫扶政策，但他心裡壓根是不信佛教的，不過對於佛教典籍他多少還是讀了一些，粗略的知道婆羅門、刹帝利是神馬意思，見長樂翁僅說了半句，就將智善用話給頓住，便拿話勾兌下半句。
長樂翁自然躬身答道：“回稟陛下，若能眾生平等，則天子犯法與庶民同罪！”
“哐當！”
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