第十二章旌旗未卷第十八節||
“朝廷推行新政前前後後也有十幾年了，但隨著時間的延續，收複疆域的擴大，各項製度的深入修正，我們推行新政的阻力越來越大，很多改製之策甚至要通過暴力手段才能得以實施，這說明新政出了問題，我們需要冷靜下來好好反思，探尋其中的緣由。”
“很長時間以來，我們一直都以為造成這種局麵的原因是權力之爭，是利益之爭，是學術之爭，所以一直竭儘全力在這幾個方麵予以解決，但我們沒有解決好，反而讓各種矛盾越來越激烈。這時飛燕兄突然在晉陽提出了儒道相融、援道入儒的學術改良之策，此策猶如醍醐灌頂，讓人豁然開朗……”李瑋歎服道，
“這其實正是我們一直在苦苦尋找的解決之策啊。”
“現在我們知道了，新政推行阻力越來越大的根本原因是我們賴以製定國策的學術思想已經不適應中興大業的需要了，經學腐朽了，老化了，我們需要新的學術思想，需要新儒學，新道學，或者其它某種更好的學術思想。這種新的具有強大生命力的學術思想將成為朝廷製定國策的新基礎，繼而讓學術和國策相適應，讓朝野上下同心協力，共振社稷，共興大漢。”李弘眼前一亮，立時便明白了新政步履維艱的原因。
原來如此，原來如此……
“經學當真走到窮途末路了？”
“的確走到窮途末路了。”李瑋說道，
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“自大儒董仲舒創立以‘天人感應’、‘三綱五常’為核心的新儒學以來，經學各派曆儘爭論，先有孝宣皇帝詔諸儒講《五經》同異的石渠閣之議，後有孝章皇帝的使諸儒共正經義的白虎觀之議。最後皇帝親自稱製臨決，經學各派求同存異，互相協調，終於在‘三綱五常’的基礎上實現了經學與讖緯學的結合，經學各派隨即由紛爭走向統一。而‘三綱五常’也在神學的華麗外衣下以法典的形式固定下來，這便是‘汪汪乎丕天之大律’的經學理論法典《白虎通義》。”
“朝廷以皇權的力量結束了經學內部的矛盾與紛爭，經學就此喪失了持續發展的動力。儒學從子學演變為經學，又從經學墮落為神學，從此不可避免地走向了衰落。”
“看看今天的新經學、今古文經學，三家在注經的時候都用讖緯，由此可見經學衰落到了何種地步。讖緯之學流傳了三百多年，已經從骨子裡滲進了經學各派，要想徹底根除神學對經學的侵蝕，沒有外部競爭的動力，沒有新興學術的援助，沒有一代代儒士的努力，根本不可能。”
“但儒學麵臨的挑戰還不止如此。”
“儒家的基礎是名教之治，所謂名教，就是以‘正名定分’為主的禮教，包含忠、孝、仁、義、禮、信等教條。這些名教經過董仲舒等大儒的改造後，又添加了‘天人感應’、‘君權神授’等神學成分，並發展成為‘三綱五常’的道德規範，這使得新儒學帶上了濃厚的宗教神學倫理道德觀，遭到了曆代大儒比如揚雄、桓譚、王充等人的猛烈批判，儒學的至尊地位因此受到動搖。接著它又遭到了兩次黨錮之禍，這給了奉儒家學說為主臬的儒士們以沉重打擊，馬融、蔡邕、鄭玄、許劭等大儒就是在那個時期開始求助於道家學說，以黃老之學注解儒家典籍，以道家學說解釋儒家名教，試圖援道入儒，為名教的合理性提供新論證，極力挽救和重振儒學。”
“中平元年黃巾起事，西涼邊章韓遂起事，中平六年董卓進京、禍亂社稷，從初平年間開始，袁紹、劉表、曹操等人又互相混戰，這些人表麵上高唱著禮法名教，實際上卻乾著種種卑鄙無恥的勾當，把儒家學說的仁義道德作為自己篡奪社稷的工具，肆意踐踏和褻瀆儒家的禮法名教。傳承數百年的儒家名教之治再也無法維持天下的穩定，保護社稷江山，儒學隨即陷入了難以自拔的困境，它在人們心目中的地位一落千丈，儒生們也因此悲觀彷徨。更多人清楚地意識到儒學已經衰落、凋零，正在像馬融等大儒一樣積極尋求挽救和振興儒學之道。”
“儒學的生存危機迫在眉睫，而解決儒學危機的辦法就是儒道相融，利用道家黃老之學改良經學，拋棄經學中腐朽的倫理道德觀，恢複儒學在人們心目中的尊崇地位，從而讓儒學重新煥發青春，重新發揮其巨大的力量，重新承擔起振興大漢的重任。”李弘沉吟良久，擔憂地說道：“儒道兩家的學說，彼此對立而又相互排斥。儒家祖述堯舜，憲章文武，宗師孔子，主張仁義，以名立教。道家以天道無為立論，主張道法自然，萬物自然化生，其治國理念則表現為清靜無為。這兩家學說有互相融合的可能嗎？”李瑋想了一下，緩緩說道：“儒學與道學在其核心和主旨上的確不同，但從某些方麵來說，兩者觀點上又有很多近似之處，尤其是黃老之學的主要典籍《黃帝四經》和儒學在治國理念上更是互通互補，彼此並不矛盾。”儒學主張的是
“人能弘道，非道弘人”的人本主義，它要求人們過著倫理社會的道德生活，遵守古代聖賢的遺訓，克製自己的**，指導自己的生活，使自己成為社會上德行優良、理智堅定的善人。
儒家的人生哲學，在自我方麵強調修身，在政治方麵注重德化，在人倫方麵恪守禮法，期望人在一生中退可以齊家，進可以治國平天下。
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