但話說回來，緬地亂不亂，還真不能全怪地方民族武裝。要怪，就要怪仰光方麵的政策一直都很讓人迷惑。
奈溫將軍看不慣之前UNU的統治，可當他真正接手之後，所作所為也不遑多讓。他推行的政策一個比一個愚蠢，直接把緬地推向了萬劫不複的深淵。
早在三國時期，就有七步成詩：“本是同根生，相煎何太急。”奈溫身為華人，在緬地坐上了最高領導的位置，可上岸第一刀，揮向的偏偏是自己的同胞。
沒有人確切統計過在緬華人，但緬地有個很好區分華人的方法，那就是傳統習慣中的上緬與下緬。
上緬一部分地區在晚清時還屬於華夏疆域。1840年，雲貴總督桂良上奏道光皇帝，請求冊封楊國華家族為世襲果敢縣令，並頒授印璽。
楊氏由此成為清廷認可的漢人土司政權，開啟了對果敢地區的統治。這一統治延續至19世紀末。
1885年，日不落帝國入侵後，楊氏家族轉而接受緬英政府委任，成為當地代理統治者，其控製權一直維持到1959年。
因此，仰光地區並不認同這片土地。和天竺一樣，他們認為應當完全繼承約翰牛的所有地盤，而華人不被承認。這一地區的華人多半來自雲、貴、川、桂，被統一稱為“果敢族”。
奈溫將軍上台之後，延續UNU的政策，撤銷土司製度，宣布果敢地區必須接受仰光方麵管理，並與上緬開始對峙。如果說這是出於對緬地統一的考量，那麼下一個政策，就是赤裸裸的“放下碗罵娘”了。
奈溫的祖輩來自粵省梅州。而下緬地區的華人，同樣是來自同省或鄰省的同胞，以粵、閩兩省居多。
當年下緬地區是經濟最繁榮的地方，華人來此經商，極大促進了當地經濟發展。哪怕是殖民者，對華人也保持著相對友善的態度。隻要正常納稅營商，就不會有大問題。
20世紀初，下緬甸的閩粵漢人與緬族女子結婚生子，極為常見。相對寬鬆的社會氛圍和佛教文化，也有利於華人融入下緬甸社會。
華人在當地經濟社會發展過程中，扮演著十分重要的角色。為了拉攏華人，從1935年起，緬英政府允許眾議院中有華人議員代表，華人的利益也得到了一定程度的保障。
可當“自己人”上了台，奈溫將軍卻做了比殖民政府和東瀛侵略者更可惡的統治者。他拒絕承認連緬英政府和東瀛侵略者都承認的華人身份，將自己的同胞定義為“僑民”。
緬地境內的粵、閩、桂三地華人均未能獲得國籍。軍政府還采用分級公民製度，隻頒發給華人僑民證，在就業、商業規章與許可證批準、貸款延期、彙款許可等方麵，對華人實行赤裸裸的歧視性政策。
不僅如此，還拒絕華語教育，不允許舉辦民俗活動，派遣稅務部門強製查稅，並開始區分稅收繳納製度。
緬地的亂，是有原因的。奈溫的一係列政策，正一步步激化矛盾。以至於整個國家從這一刻起正式分裂，淪為亞太地區最貧窮的國家之一。
楊氏家族在此地已住了許多年。作為華人，他們在這裡落地生根，對林譯和閆森也一向頗為友善。
在思想上，楊家家主更偏向閆森，認可“落地生根”的主張，不願回到國內，心中隻存著在此地平安度日的念頭。他也認同閆森建立自衛隊以維護同胞安全的思路，手中也確實掌握著一支自衛隊。
另一方麵，他又讚同林譯的處事方式，認為戰爭終究不利於在此地長久發展，不如與仰光方麵談判，謀求和平共存。
當閆森與林譯兩人分道揚鑣之後，楊家其實陷入了深深的迷茫。閆森告訴他：“非我族類，其心必異。”要他加強武裝，守住家業。
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林譯則告訴他：“要相信華夏，相信自己的祖國。此地並非長久之計，可以生活，但也應適時將家族一部分轉移回國內。”
這兩人的話，他都聽進去了，卻也不是句句照做。林譯和閆森也時常提醒他：不要太輕信別人，尤其不能太過相信自己的部下。
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