政治中，『天命』是一個政權最為重要的立國之本。
孫權作為江東統治階級頂層人物，雖然在智慧上不是頂層的，但是畢竟屁股決定腦袋，在權術上也逼迫著他要成為頂尖的人物，而且歷史上他也確實如此，一輩子都在和江東的士族子弟做政治上的鬥爭。
周瑜的話，就像是一把尖刀，一下子破開了許多迷霧，使得江東的情形一下子明晰了不少。
沒錯，江東的問題，其實就是這兩個字，『天命』。
漢武帝獨尊儒術之後，以董仲舒的天人感應為基礎的天命之說，就成為了大漢三四百年間最為正統的執政理論。這種理論提供了一個非常好的統治標準，更是劃分了統治階級，『天子受命於天，天下受命於天子』。
當下漢代的天子，誰都清楚已經不太像是一個天子了，那麼這個『天命』是否就代表著開始轉移了？
反正老天爺是不會變的，既然天地不變，也就隻能是順應『天命』的人要變了。
這個問題或許在早幾年的時候，沒有人敢說，但是現在三足鼎立的情況下，似乎也沒有什麼好忌諱的了。
『天命之所易，不外其二……』周瑜緩緩的說道，『一則為虞夏，一則為湯武……主公，你可曾想好了？』
『虞夏……湯武……』孫權喃喃重複著。不知道為什麼，他的心跳有些快了起來，似乎冬冬有聲，就像是千百年戰場上的戰鼓，在他心頭敲響。
對於大漢，或者對於江東的很多人來說，『虞夏之興』和『湯武之王』是所謂『天命正統』的這個觀念之中最為重要的兩條路線。
不僅僅是對於漢代，幾乎後續所有的封建王朝的改朝換代，不外乎就是遵循堯、舜、禹三代和平禪讓的『虞夏之興』的模式，亦或是遵循商湯、周武王暴力推翻上一代的『湯武之王』模式來進行的，在封建王朝的帝業傳承的『合法性』上麵，這兩條道路都是所謂的『正途』。
因此，所謂的王朝的天命，其實就是圍繞『虞夏之興』和『湯武之王』兩種政權建立模式，而形成的一整套用以說明新的朝代是『其德同天，乃能稱帝』的政治正確性，以及相關的輿論運作體係，對新王朝合法性進行論述、爭取廣大臣民對新朝的政治上的認同。
江東的問題就在這裡。
因為江東，既沒有『虞夏之興』，也沒有『湯武之王』……
江東當下，就是這麼可憐巴巴的。
天意從來高難問。
上天的意誌，凡人如何知曉？
這就需要另外的一個模式，亦或是一個係統來解釋。
東漢光武建立的解釋係統，就是讖緯。讖緯和神異，其實就是假設一些先賢能夠預測天意，故而將其以讖語的方式記錄下來，以便後人掌握、運用。在光武之後，讖緯極度盛行，並被納入天命的輿論運作體係中，成為東漢對朝代正統性論述的重要依據，也一直是在山東經學體係之中盛行。
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『代漢者，當塗高也？』孫權吐出了一句話。
周瑜閉著眼，緩緩的點了點頭。
歷史上的三國之中，這句話無疑是一個巨大的導火索，點爆了不隻一個大雷。
不過，這也正好體現出了江東先天的不足。
周瑜雖在病中，依舊憂慮江東，而江東的問題，其他的問題暫且可以不論，最重要的一條，就是名不正言不順。
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