黃眉頓了頓，眼中閃過一絲異光：「我西方教諸多神通，如『以殺止殺』、『明王怒相』，乃至渡化之法中亦有雷霆手段，正是洞悉了這人性深處的惡。
渡化，非是喚醒那虛無的本善，而是以更強的理與力，或引導、或鎮壓、或轉化其惡念，使之符合我佛門秩序。
放縱慾望，看似回歸真我，實則是沉淪；而我佛門戒律與教化，正是將那原始的惡，導向對佛法的敬畏與遵從，從而成就善果。
強行渡化，正是對治這頑劣本性之必需！
有些眾生，冥頑不靈，若不施以強力，如何能入我門牆，得脫苦海？」
黃眉的言論尖銳而現實，甚至帶著一絲冷酷，他腦後佛輪隱隱有黑色煞氣流轉。
讓一些修持清淨法門的菩薩微微蹙眉，卻也讓部分主張強力渡化的弟子暗暗點頭。
這時，居中的智愚緩緩睜開雙眸。
他的眼睛不似金蟬子那般純粹清澈，也不像黃眉那樣銳利逼人，而是仿佛映照著眾生百態、世事變遷，帶著一種包容與洞察。
「阿彌陀佛。」智愚合十行禮，聲音平靜無波：「兩位師兄之論，皆有其理，然小僧以為，執著於人性本善或人性本惡，皆是著相。」
他目光掃過全場，緩緩道：「人性之初，如同一塊未曾雕琢的璞玉，或如一粒未曾播種的種子。
它本身並無固定的善或惡之屬性。要形成什麼樣的果，端看什麼樣的因，什麼樣的環境來造就。」
「《阿含經》有雲：『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。』
眾生心性，隨因緣而生，隨境遇而變。
一個生於盜匪之家、自幼見慣殺戮掠奪的孩子，你如何要求他天生懷有仁愛？
一個長於書香門第、備受關愛教導的子弟，你又如何斷言他本性必惡？
環境、教育、經歷，這些因與緣，共同塑造了那個果——也就是我們所見的人性表現。」
智愚思索幾個呼吸，繼續道：「因此，小僧認為，眾生皆有命數，此命數非天定，而是無數因緣交織之網。
我佛慈悲，願渡眾生，此心可嘉。
然，渡化亦需看因緣。
有的眾生，善根深厚，機緣已至，稍加點撥，便可自渡渡人，此等值得渡，也易渡。
有的眾生，惡緣纏身，執念深重，與其強行乾預，施以雷霆手段，恐非但難以渡化。
反可能激起更大嗔恨，造下更深業障，甚至乾擾其本有的、或許更為曲折但也可能通向覺悟的命數軌跡。」
他看向金蟬子：「金蟬師兄說眾生皆可渡，小僧不反對可能性。但可渡不等於必渡，更不等於當下就應用強力去渡。
強扭的瓜不甜，強渡的緣，可能是孽緣。」
他又看向黃眉：「黃眉師兄說人性本惡，需強力教化。
然教化之力，亦屬外緣。
若所施教化與眾生內在因緣格格不入，此強力便成壓迫，所成之善亦是沙上城堡，一旦外力消退，恐有反噬之虞。
且師兄所謂放縱慾望回歸真我，小僧不敢苟同。
欲望本身亦是因緣產物，非真我，執著於欲望，何嘗不是另一種迷失？」
智愚最後總結道：「故小僧以為，我佛門弟子，當以智慧觀因緣，以慈悲待眾生。
可渡者，隨緣度化；機緣未至或強渡反害者，不妨暫且放下，靜待因緣變化，或以身作則，種下善因，以待未來之果。
乾預他人命運，尤其是強行以我認為的善去扭轉他人軌跡，需慎之又慎。
畢竟，我佛亦講『眾生自度』，真正的覺悟，終須由心而生。」
智愚的論點，跳出了非善即惡的二元對立，強調因緣與環境的複雜性，主張一種更具彈性、更重智慧的選擇性與時機性渡化觀。
這觀點讓許多菩薩陷入沉思，尤其是那些經歷過漫長歲月、見識過無數因果變幻的老牌強者。
金蟬子聞言，微微搖頭：「智愚師弟強調因緣，確有其理。
然我佛之大願，正在於不畏因緣險阻，主動為眾生創造善緣，點亮心燈。
若皆靜待因緣，地獄誰入？苦海誰渡？
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