，連連點頭道：“好！就坐你的船了。”<\/p>
蕭峰和周芷若見趙敏竟是如此開心的模樣，不由得對視一眼，直到三人離去，周芷若才忍不住問道：“趙姑娘，那人說了什麼讓你這麼高興。”<\/p>
趙敏嘻嘻笑道：“那人說他還有一批日本貨，要在海上交易。”<\/p>
“日本貨？”<\/p>
周芷若少時便入了蜀地，蕭峰兩世也不曾出過海，對“日本”這個稱呼頗為陌生。趙敏看出二人眼中疑惑，說道：<\/p>
“當年世祖皇帝（忽必烈）兩次討伐日本，欲要其稱臣納貢，都因為突發台風沒能成功，自那以後朝廷便不再與那日本互派使節，算了斷了聯係。如今隻有南方的海商偷偷與之私下交易。”<\/p>
“那日本雖然國小，但是盛產黃金，據說那倭刀也是工藝極佳。”<\/p>
“這麼多年過去了，朝廷也是睜一隻眼閉一隻眼。”<\/p>
“日本”這般稱呼，自唐朝武則天時期便已大抵認定，《宋史·日本傳》也已明確使用“日本”二字，上至朝廷官員，下至商人文士：<\/p>
對此已是頗為熟悉。<\/p>
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當年忽必烈發動“元日戰爭”前，派遣使者前往日本所攜的國書中，開頭亦明確寫道：“大蒙古國皇帝奉書日本國王……”<\/p>
但江湖中人多稱其為倭國，也正因此，那“日本”的稱呼才讓蕭峰不知其意。<\/p>
公元894年，藩鎮割據、契丹崛起、西域失控，李唐王朝隻在旦夕之間。日本學者菅原道真根據在唐求學僧侶的報告，建議朝廷停止了遣唐使的派遣。<\/p>
一來是菅原道真認為唐朝內部動蕩、航海風險巨大，不值得繼續投入。二來是日本認為其已經基本完成了對大唐文化、製度的學習和吸收，形成了具有自身特色的“國風文化”。<\/p>
於是在整個北宋時期，日本朝廷沒有向中國派出過任何正式的官方使節。<\/p>
而北宋朝廷方麵通過南方沿海的商人，知道東方有“倭國”的存在，卻極少有人知道航海的線路。<\/p>
公元984年，一位名叫奝然的日本僧人來華，宋太宗趙光義親自接見他，並詢問了日本的情況。在奝然回國時，宋太宗還特意委托他帶去了致日本國王的詔書和禮物。<\/p>
然而，這份國書送到了日本朝廷手中後，被視為“牒書”。<\/p>
即帶上下級色彩的文書形式。<\/p>
其中的行文格式和宋太宗天朝上國的語氣引起了日本朝廷的不快。他們認為自己與中國乃是平等地位，而非藩屬，因此沒有給予正式的官方回複。<\/p>
於是這唯一一次的外交嘗試便無疾而終。<\/p>
然而國家層麵的大門雖然緊閉，民間的商船和僧侶卻頻繁地穿梭於兩國之間。<\/p>
尤其日本的僧侶在其中最是積極，他們乘坐中國商船“入宋”，不僅前來求法，更擔負著為日本皇室和寺院采購書籍和文物的使命。<\/p>
同時，還有些不可言明的目的。<\/p>
蕭峰聽趙敏提到“倭刀”二字，這才知道所謂日本便是江湖人口中的倭國，於是道：“據我所知，倭國的僧人幾百年前便頻繁來訪，當年甚至有僧人曾到少林寺求經學武。”<\/p>
趙敏最喜歡這種江湖軼事，連忙問道：“那些大和尚答應了嗎？”<\/p>
蕭峰道：“少林七十二絕技就是寺中弟子也不是人人能見，一個外來的僧人如何可學。但據說那倭國僧人頗為知禮，與幾位玄字輩高僧談論佛法亦不落下風。”<\/p>
“後來玄慈方丈感其誠意，命人教了那僧人一套《羅漢拳》和《韋陀掌》。”<\/p>
“我恩師曾說，那僧人也留下了一套倭國的刀法和擒拿捕取之術，與中原武學全然不同，但似乎兵刃不合，運勁的法門也有差異，少林寺無人練成。”<\/p>
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