清晨，晨光灑落，雄雞剛叫了幾聲。
早課澄清韻便透過窗戶悠悠傳入張淨塵所在的偏殿。
此時的他正盤膝坐在床鋪上，耳邊的早課之聲紛紛落在耳中，卻一點沒有擾亂他的修行。
佛門的修行手段原先與道門有著極大的不同。
在佛門之中，原先最為核心的修行手段，是所謂的三無漏學。
也就是。 【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 ，.超讚 】
戒：修戒——完善道德品行。
定：修定——致力於內心平靜。
慧：修慧——培育智慧。
這三無漏學還可以去細分下來，也就是「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。
其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。
佛法的目標唯是解脫。
解脫，也就是證得「滅諦」。
為了證得「滅諦」，需要完成「道諦」的修行，即「八支聖道」。
隨後在修道過程，積累無漏業，直至達成「滅諦」。
由此可見，這些手段最終的修行，落點都是在「性」這一字之上，並未牽扯到「命」字。
就如後世紫陽真人張伯端神遊折花之際，所言之語。
「禪門修習，心如死灰，一味枯坐，不修命功，直修性宗，出神所到地方，別人見不到形體和影子，稱為『陰神』。陰神虛而不實無法馭物，自然拿不回瓊花。」
當然，這樣的事情隨著時代的發展，總是會發生改變的。
傳說之中，少林初祖達摩在嵩山麵壁九年，自秦漢方士導引之法中求得靈感，創下兩門手段。
《易筋經》與《洗髓經》。
其中《易筋經》主修外，《洗髓經》主修內，總體來講，合在一起，也算是一門手段。
兜兜轉轉，佛門的修行還是回到了性命雙修一路之上。
實際上，在學術界，其實已經基本否定了《易筋經》是由少林初祖達摩所作，忽略掉那富有傳奇神話色彩的麵壁九年，就說那《易筋經》有些版本之中涉及到養生目的的房中術，就顯然不可能出自僧人的手筆。
隻是在歷史長河之中探尋曾經所發生之事，就如逝水之中求故影，終是鏡花水月，又或者像是在刻舟求劍，刻度依然在歷史長河中多行了不知多少年，再去河裡找，如何也找不到當年那把劍了。
總之，無論到底那手段是誰發明的，如今修行這兩經的，還是少林以及其餘寺廟的佛門弟子居多。
而張淨塵的一種修行方式，便是通過修行這兩經，去提升自己的性命。
嚴格意義上，張淨塵如今的修行手段有著三種。
第一種來自前世，是當時五台山智真長老所傳的一套杖法，在此世之中經過他的改良之後，演化成了練炁之法。
第二種便是上文所講，靈隱寺之中所傳的《易筋》《洗髓》二經，也就是佛門的性命雙修。
最後一種則是三年之前上龍虎山，老天師所傳下的一門《金光咒》。
「眾所周知」，《金光咒》是道教八大神咒之一，所追求的可不是護體金光。
它是通過進入某種狀態來提升自己整個的性命修為，又碰巧搭配一些儀軌咒語能夠產生一些可以利用的金光。
通過長時間這種狀態的修持，提升整個性命的修為，同時運用金光會更加的熟練，也就能做到如臂使指。
尋常之人，別說是一心不能三用了，就算是能分開心神，修行三門練炁法門，都會出現類似於排異的情況。
雖然所練之炁都是真炁，理論上並無不同，但是按照不同的運轉方式來修行，那經脈之中的真炁大概會堵在半路上，如同放學之際的學校門口那般堵著一輛又一輛的車。
隻是張淨塵與尋常之人肯定是不同的，在六和寺圓寂覺悟之後又轉世重生的他，經脈與常人完全不同，堅韌無比，並且擴寬出不少的道路來。
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比如堵車的地方一般是雙行道居多，做個雙側擴寬，堵車的概率就會減少不少。
再繼續擴寬，堵車就會更少一些。
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