懲罰”不再來自某個高高在上的意誌的“憤怒”，而是來自係統自身的、客觀的、無可逃避的調節機製。
再者，是對“道”的求索，更加純粹與直接。修行者感悟大道，不再需要去揣摩、迎合某個“天道”的意誌，而是直接去觀察、理解、融入那開放而公平的“大道網絡”。大道就在那裡，顯化於星辰運轉，蘊含於萬物生滅，流淌於能量循環，清晰而客觀。能領悟多少，運用多少，全看個人的悟性、努力與機緣。這剝去了“天道”這層可能帶有意誌傾向的“麵紗”，使得對“道”的追求，變得更加接近其本質——對宇宙規律的認識與運用。當然，這也意味著，修行路上沒有了“天命所歸”的捷徑，也沒有了“聖人位格”的終點，道無止境，唯有不斷求索。
最後，是關於“刑天”這位創世神，在眾生心中那獨特而複雜的地位。他不是需要恐懼、取悅、祈求保佑的“主宰神”，因為他似乎從不直接乾預具體事務。但他也不是可以被忽視、遺忘的“背景板”，因為他的“事跡”與“道路”（開辟、承載、渡化、連接），早已通過宇宙本源的烙印，成為一種“集體潛意識”，一種崇高的“道德楷模”與“精神象征”。
眾生感念他的創世之恩、渡化之德。在許多文明的神話、史詩、哲學乃至藝術中，刑天的形象被反複傳頌、描繪、思考。他是“犧牲”的化身，是“奉獻”的極致，是“大愛”的典範。他開辟天地而不據為己有，成就偉業而不居功自傲，身化橋梁而滋養萬物。這種精神，潛移默化地影響著許多文明的價值取向，鼓勵著奉獻、擔當、開拓與連接。
同時，他那“不為天”的選擇，他那將自由與責任交給眾生的做法，也引發了無數智者、哲人、修行者的深思。這意味著什麼？意味著真正的“創世”，並非掌控，而是給予可能？意味著最高的“神性”，並非全知全能的主宰，而是創造平台、設定規則、然後放手的“道”之化身？意味著眾生真正的“解脫”與“超脫”，並非依賴某個至高存在的救贖，而是依靠自身在規則內的奮鬥與覺悟？
對刑天的態度，也因此多種多樣。有的文明將其尊為至高無上的精神信仰，雖然不祈求具體乾預，但以其精神激勵自身；有的文明將其視為一種哲學概念，一種“道”的象征，理性研究其存在形式與宇宙意義；有的文明則更關注其“事跡”帶來的實際好處（穩定的宇宙、開放的規則），而較少進行神化崇拜；甚至也有極少部分走極端的文明或個體，因無法理解或不願接受這種“沒有主宰”的自由與責任，反而試圖尋找、甚至妄想掌控那傳說中的“橋梁”道韻，以圖獲得類似舊日“天道”般的權柄，當然，這類嘗試無一例外都失敗了，並往往招致嚴重後果。
但無論如何，刑天的“存在”與“不在”，他那“創世神而非天”的獨特定位，已然成為“刑天宇宙”最根本、最獨特的底色之一。他不在廟堂之上，卻在法則之中；不享祭祀香火，卻得眾生感念；不主宇宙沉浮，卻定萬世之基。
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諸聖，作為舊時代的親曆者與新時代的見證者，對此體會尤為深刻。他們曾高踞聖人位，代天執道，某種程度上，他們就是舊“天”的一部分，是舊秩序的維護者與受益者。如今，在這沒有“天”隻有“道”的新宇宙，他們失去了曾經的權柄與位格，卻也擺脫了束縛與業力，獲得了真正的、腳踏實地的自由。他們更能理解刑天“不為天”的選擇背後，那份對“自由”的尊重，對“可能性”的開放，以及對“道”之本意的追求——道法自然，真正的“自然”，便是萬物依其本性，自由生長，自主演化。
太上老子於無名道觀中靜坐，感受著宇宙間那無形無相卻又無所不在的“橋梁”道韻，臉上露出淡淡的、了然的笑容。他低聲自語：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。刑天之道，暗合此理。創世而不據，為神而不主，此德之至也。吾昔日執著於‘無為而治’，卻終究未曾真正放手。如今觀之，不治之治，方為大治；不為天，方為真道。”
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