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於此同時，趙煦正坐在皇城司偏殿的案前沉思。原本趙煦正帶著童貫幾人在皇城司校場訓練，見劉猛帶人押著一幫犯人急匆匆的回偏殿，心知必然有事發生便隨著劉猛進了偏殿。
趙煦正跟劉猛打聽消息的時候，就見一親事官突然急匆匆跑到劉猛身邊在劉猛耳邊輕聲說了什麼，劉猛臉『色』頓時異常嚴肅。而後，劉猛跟趙煦說了一句“國子監士子因受人古『惑』遊行抗議市易法”便匆匆向文德殿趕去。
時刻關注著朝野動靜的趙煦此刻並沒有為局勢太過擔憂。看劉猛等人的動作便知道此次事件處理迅速。唯一需要擔心的隻是隨著影響擴散，必然對變法乃至朝廷的威望產生負麵影響。不過，些許影響還動搖不了大宋根基。
讓趙煦沉思的是如何從根本上對士子學子的思想產生影響！
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以趙煦後世的眼光來看，曆史上儒學思想演變分為這麼幾個環節:先秦儒學，兩漢經學，魏晉玄學，宋明理學，清代樸學。
孔子創建了儒家，但儒家的學問卻不是由孔子而起，他們研究的是先秦各類典籍。孔子自謂述而不作，通過從先秦各類優秀書籍裡尋找真理，闡述科學學術觀點。之所以不願意著書立作，因為難免會衍生各種觀點不同的解讀，被後人誤解。比如論語，是孔子眾弟子對孔子平時授業講課、發蒙解『惑』彙集而成，並非孔子自己所著。
到了漢代，儒家的思想發生很大變化，增加了很多原不曾有的觀點，比如董仲舒的“天人感應論”、班彪的“王命論”、馬融歸納的“三綱五常”，還有盛行的讖緯之術等等，這些被統稱為今經文，而原來的儒家學說被稱為古經文。
兩漢四百年，今、古經文之爭十分激烈，甚至是你死我活，比如王允為何會殺名滿天下的蔡邕？隻是因為蔡邕為董卓歎息了一聲嗎？當然不是，根本的原因，在於王允研習的是今經文，而蔡邕是古經文代表之一。
有漢一朝，罷黜百家，獨尊儒術，儒學的發展進入了一個高『潮』，成為社會思想界的主流意識形態，儒家也自此登上正統思想寶座。
但也正是漢代王命、神命等今經文觀點，讓儒學走上一條不完整的發展道路。主要體現在，儒學為統治階級提供了意識形態指導，卻沒能從理論上解決普通百姓普遍關心的生死壽夭問題，對客觀世界的認知也鮮有提及。這種不完整，使儒學顯得高高在上，與黎民百姓無緣，為之後佛教、道教的興盛發展留下廣闊空間。
魏晉時期，儒家的有識之士意識到這個問題，如何宴、夏侯玄等人，從思想領域進行了一些有益探索。他們經常開展辯論，並逐步成為一種時尚，還有了專用名詞；清談。
翻看魏晉時期文獻記載，這種清談比比皆是。但因為朝廷勢弱，政局紊『亂』，對儒家支持力度不夠，不同時期，不同統治者，對儒、佛、道三派的觀點各不相同，談來談去，玄之又玄，神之又神，卻解決不了實際問題，甚至走上消極避世之路。
特別是西晉時，王衍等大臣不事實務，一味清談，最終誤己誤國，導致神州陸沉。之後五胡『亂』華，前秦苻堅派十萬大軍西迎鳩摩羅什，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，佛學興起，儒學則進入發展低穀。
隋朝有個大儒叫王通，此人《隋書》無傳，卻影響很大。他是《滕王閣序》作者王勃的祖父，也是隋朝首次開科取士評定的十秀才之一。
王通對儒學進行了深刻反思，強烈反對兩漢的天命論，也反對魏晉時期讀書人的消極避世，認為人應該遵循自然的規律，還提出“三教可一”的觀點，認為儒、道、釋三派不該玩命搏殺，應該相互學習融合。此外，王通還有一句名言“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”這句話一千多年後，被明代大儒王陽明提煉為四個字:知行合一。但王通並未形成完整的思想體係，這位三十三歲就英年早逝的天才，猶如曇花一現，留下了美麗瞬間，卻沒能帶來蝴蝶效應。
到了唐代，開國皇帝李淵下令規定道教在儒家和佛教之上，高宗李治親赴亳州參拜老君廟，玄宗更是詔令道士視為宗室，位在親王之下。
開元年間，凡天下觀總數一千六百八十七所，道教也進入了極盛時期。此時，儒學已經隻是與道教、佛教並列的學問之一，日益式微。
後來韓愈、柳宗元、劉禹錫等人對儒家思想進行新的注解，撰寫了一係列言之有物、影響深遠的散文，以重鑄儒學，但雖三分天下，卻再無獨尊之勢。
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