再怎麼對比，都好像是他贏了。
就算不贏，隻是相提並論，那也非常了不起了啊。
為啥他不提及別人，偏偏提及「湯川秀樹」，難不成他未來要成為湯川秀樹似的人物
嗎？
帶著這個好奇心，女記者再次發問。
蘇亦笑道，「雖然很想，但確實做不到，湯川秀樹先生是學物理學的，我是學考古學的，不同的學科沒法比較，但是我很欽佩湯川秀樹先生。」
至於明天，《每日新聞》會不會來一條「震驚，中國天才少年自比湯川秀樹」式的新聞，就不關他的事情了。
順著這個問題，女記者又問道，「那麼考古界呢？我國的學者，您更加欣賞誰？」
「濱田耕作先生，他的很多書，我都讀過。」
欣賞的人，最好是離世的人，不會存在什麼爭議。
「為什麼呢？」
「因為我讀過他很多的書啊。」
噗嗤！
女記者都笑起來了。
「並不是開玩笑，我確實讀過很多濱田耕作先生的書，因此也了解他的學術思想以及學術成果，他為中日兩國的考古學都做出突出的貢獻，同樣，其譯介蒙特柳斯類型學方法
論，推動考古學理論在東亞的傳播，影響了很多東亞學人。
再多的，他也就不說了。
比如濱田耕作還參與組建東亞考古學會，主導發掘牧羊城、渤海上京、紅山後等遺址，隻不過對方的學術活動與日本在華殖民擴張密切相關。
要不是這一時期，對方也不可能在東洋考古學上取得那麼多成就。
好在這位日本女記者並不是什麼花瓶，並沒有繼續問蘇亦日本在世的學者他欣賞哪一個？不然他隻能回答樋口隆康跟藤枝晃了，誰讓這倆就在隔壁的茶室跟夏鼐先生聊天呢。
實際上，在二戰前，日本考古學家在本國的日子也不好過。
他們的政治與社會壓力非常大。
天皇萬世一係，就註定讓他們不能對歷代天皇的存在有太多的質疑。
更是無法發掘和研究某些特定歷史階段，以及與皇室有關的遺址與墓葬。
甚至，對於考古材料的解釋，都非常小心謹慎，不能與官方古代史相悖。
極端民族主義的氣氛中，對日本皇室起源產生懷疑的任何研究都是極其危險的，考古學家根本就不敢亂來，稍有不慎丟掉飯碗都事小，銀鐺入獄都有可能。
這就導致了，日本考古學家隻進行類型學研究，避免任何有悖於官方解釋的文化變遷
討論。
這也是為啥，濱田耕作要推動東洋考古學的創立，而他繼任者梅原末治也隻能專注於物質研究，而不涉及社會史研究。
戰敗以後，考古學家們的日子才好過一些。
這個時候，軍國主義垮台了。
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考古學就成了填補意識形態真空的最好手段。
日本大部分國人，需要考古學來給他們在動盪時期，提供社會凝聚力。
新的考古發現幫助日本民眾追溯自己民族的光榮歷史，並重拾民族的自尊心。
為此，考古學存在一種努力將日本民族的歷史持續推前到繩紋時期之前和舊石器時代的傾向。有點類似於，1840年以後的中國。但是吧，中國是真的有北京猿人頭蓋骨。
日本就隻能造假了。
千禧年，日本考古「神手」藤村新一的造假案沒爆發之前，他之所以受日本社會和媒體追捧，也是這種心態。
他們太希望成為政治大國和文明古國了。
這一時期，讓蘇亦找一個日本還在世並且讓他崇拜的學者，實話實說，真沒有，真沒
有這個代入感。
伊藤優真，真的就是一個有點文化的日本女記者。
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