弟大了，有他自己的主意了。
便讓狐狸繼續在鼎山大營處理後勤好了。
江隱此日悄悄見過金鋒玄君與青雲道人之後，便潛藏身形，往淤口附近的徐州去了。
徐州地處南直隸西北隅，北接山東，西連河南，東臨海州，南望淮揚，是南北水陸衝要之地。
黃河自歸德府東下，經商丘、虞城，過蕭縣，抵徐州城北，奪泗水故道，繞城東流，經邳州、宿遷而入淮安府境。
其中泗水自山東南來，汴水自開封東南而來，二河交匯於徐州城下。
黃河奪泗之後，徐州遂為黃河與運河交匯之處，是朱明一朝漕運咽喉與南北水路要津，每年自江南北上的漕船，載著蘇杭的絲綢、湖廣的稻米、閩粵的海鹽，經運河入黃河，在此處轉入泗水故道繼續北行，漕運繁忙時，徐州城北的碼頭上泊船可達千艘，檣櫓如林，帆影蔽日。
城北黃河之上，又有徐州洪與呂梁洪二處險灘，二洪皆亂石穿波，巨石橫亙河中，水勢湍急如沸，洪中暗礁密布，漩渦處處，過往船隻至此，均須縴夫挽舟而行。
而江隱來此，是因青雲道人得到消息，稱幽蓮鬼王先前經常借體出行的趙四生近兩年來一直在徐州一帶收斂香火。
而趙四生作為幽蓮鬼王麾下最活躍的蓮子鬼之一，此賊善於偽裝，精於變化，尤擅冒充各路神仙、先賢在人前顯聖，騙取百姓香火信仰，水部司弟子幾番與之相鬥，都未能將其拿下。
整個徐州法脈佛道並存。
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佛教方麵，以雲龍山興化禪寺為淮北佛教中心，此寺與嵩山少林寺、南京靈穀寺皆有往來。
徐州城中更有臥佛、慈雲二寺，皆屬興化禪寺臨濟宗的分支，臨濟宗以棒喝為風，倡直指人心，當代住持源澄禪師座下有僧眾數百，寺中藏有《永樂北藏》全帙，是淮北佛門藏經最富之處。
至於他們占據的雲龍山，山有九節，蜿蜒如龍，頭北尾南，伏臥在徐州城外，九節山脊高低起伏，登頂可北瞰黃河如帶，南望群山如屏，東眺呂梁洪煙波浩渺，西覽楚王山群峰疊嶂。
山陰更有北魏時開鑿的雲龍山石窟，石窟依崖而鑿，共有佛像三十二尊，大者逾丈，小者盈尺，分布在崖壁上高低錯落的三層石龕之中，其中衣紋瓔珞雖經千年風雨，線條已不如當年那般流暢銳利，卻仍可辨出北魏工匠運刀之精。
山半又有宋時山人張天驥所築的放鶴亭，蘇軾為徐州知州時，曾與張天驥交遊甚密，張翁隱居雲龍山下，圈養雙鶴，每日清晨登亭放鶴，暮時招鶴而歸，二十年來不入城府。
蘇軾曾為之作《放鶴亭記》，記中稱「春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千裡一色」，至今仍是徐州文人津津樂道的典故。
至於道門法脈，則另有一番格局了。
徐州臨近江西龍虎山，又是南北交通要衝，所以正一法脈在此根基深厚。
城中城隍、東嶽、關帝三廟，皆由正一道法官主持，全真及其他北道則多隱於山林之中，皆是世代清修、與世無爭，觀中道士白日種藥、夜間打坐，偶爾下山為附近村民診病施藥，換取米糧油鹽。
除此之外，彭祖於上古時受封的大彭便是今日的徐州。
所以民間對彭祖的信仰源遠流長，徐州民間更是以三月初三為彭祖誕辰，是日城中百姓皆攜酒食登雲龍山踏青祭拜，此俗自漢唐以降綿延不絕而至今日。
而幽蓮鬼王麾下的趙四生，便在這兩年之中，不是打著彭祖轉世的名義在徐州各地騙取香火、巧奪人心，就是謊稱自己是徐州城隍、蠱惑人心。
江隱自泗水故道入泡河溯流而上，經豐、沛二縣，一路上水色漸淡，河麵漸窄，他於此隱去龍形，隻將氣息收斂，而後尋到了豐縣西北的一片低窪沼澤地帶。
此地地勢低平如釜底，水流到此便失了向下的衝勁，變得緩慢而黏滯。
沼澤之中多蘆葦與淺湖，淺湖散布在葦叢之間，大小不一，大者如數畝方塘，小者隻盈丈許，泡河便是從這片沼澤中滲出的涓涓細流向南蜿蜒而成，其源頭水淺且散，如泡影般時聚時散，故其名為泡河。
自黃河改道奪泗之後，此地水位偏高，沼澤麵積較前代又有所擴大。
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