這一席話拋出來，沙龍中眾人無不向陳華隱投來好奇的目光。
陳華隱對於這樣的反響很是滿意，事實上如若他剛進來時便貿然拿出這麼一部作品，怕是很難達成這樣的效果。
可經過方才一番交鋒，眾人早已見識了他在情愛心理學上的通透見地，更領教了他直懟日本人村田孜郎的勇氣和銳利，反倒對這個據說剛滿十八歲的年輕人肅然起敬。
尤其是幾個洋鬼子就更是如此，這點放在一百年後也是相通的——你越硬不起來，人家越瞧不起你。
陳華隱當即將這段時間搶工完成的六章《鄉土中國》分發下去，甚至很貼心地準備了中英雙語，方便在座所有人看懂。
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事實上，無論是《愛情心理學》還是《鄉土中國》，都是陳華隱為自己「挾洋自重」的計劃量身定做的「應試作品」。
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但在陳華隱看來，《愛情心理學》不過是敲開洋人社交圈的開胃小菜，真正被他寄予厚望、能讓他在上海灘徹底站穩腳跟的大殺器，從來都是這部《鄉土中國》。
原因無他，此時在中國的洋鬼子太需要這麼一本書了！
儘管他們中的很多人，比如庇亞士爵士，在中國已經生活了很多個年頭，可他們從未真正讀懂過這個國家。
而這部作品，本是費孝通先生上世紀四十年代在西南聯大授課的講義，1947年才集結連載，字字都是其對中國基層社會數十年觀察的結晶。
它用最凝練淺白的語言，拆解了中國人數千年紮根的鄉土社會，道透了這個古老國度社會運轉的底層邏輯。那些在後世社會學界奉為經典的結論，放在1947年的中國，無異於石破天驚。
此時的西方漢學界，對中國社會的認知，還停留在碎片化的刻板印象裡，要麼是清廷遺老的腐朽守舊，要麼是十裡洋場的浮華奢靡，從沒有人能如此係統、精準、一針見血地，剖開這片土地的社會肌理。
客廳裡瞬間安靜了下來，隻有紙張翻動的沙沙聲，原本播放著華爾茲的留聲機不知何時停了，卻沒有一個人在意。
最先露出震撼神色的，是《字林西報》的主筆巴爾福。他在中國待了十幾年，向來以「中國通」自詡，可翻開第一頁，看到「差序格局」的論述，整個人瞬間僵住了。
紙上寫著：「西洋的社會有些像我們在田裡捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾紮束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑裡，都屬於一定的捆、紮、把，界限分明。我們的格局不是一捆一綑紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水麵上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的，就發生聯繫。」
短短一段話，道透了中西方社會結構的本質差異。巴爾福隻覺得腦子裡轟然一響，或許他多年來始終想不通的問題，似乎突然就有了答案。
美國駐滬總領事克寧翰突然開口提問道：「我們的聖經講愛人愛己，講不分親疏的普遍公義，可中國人永遠是先顧家，再顧親戚，再顧同鄉，對毫無關係的陌生人極其冷漠，甚至見死不救，這是否可以理解為一種道德上的自私呢？」
陳華隱從容答道：「這就是團體道德和差序格局的區別了。西方的團體格局中，團體是超越個人的存在，所以才有了不分親疏的普遍道德與法律。而中國的差序格局裡，我們的道德從來離不開人與人的親疏關係。」
哈同本人此時竟也加入了探討：「我時常與中國人做生意，你們中國人似乎很不喜歡講法律和契約，置白紙黑字的合同不顧，反倒寧願去找鄉紳調解，這是不是也和你講的這套東西有關係？」
陳華隱：「當然，中國人並不是不尊重規矩，而是自古以來我們的國家就是禮治社會和法治社會並行。」
一番話說完，在場洋人紛紛點頭。緊接著又有幾個洋鬼子向他提問，陳華隱也都一一從容解答了。
他自然也注意到了，旁邊的盧小嘉臉色越來越難看，正惡狠狠地瞪著自己。
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