加渺茫。
不隻是天子劉協，楊彪、趙溫、董承、種輯及吳碩等天子舊臣也感到陣陣眩暈，這場比武給他們造成的衝擊，遠比劉協猛烈得多。
劉協僅隻有樸素的認知，但是楊彪還有趙溫他們懂得更多。
世上事就怕比較，不比還沒什麼問題，可一旦比了，就必須分出一個高下優劣。
於漢室，二牛抬槓的長直轅犁不僅繪在屏風、廟宇，甚至繪於先皇陵寢之壁畫。
每年春耕開啟前，天子都會在京畿行藉田禮，二牛抬槓的長直轅犁幾乎就是國家禮器般的神聖存在，又或者說這就是天命在漢的具象化！
可現在，作為「天命在漢」象徵的二牛抬槓長直轅犁，竟被曹氏父子發明的一牛挽短曲轅犁所打敗，這就不能不讓人懷疑，天命是不是已經轉移？
若不是大漢有四百年深厚根基，此刻必定已有人勸進！
可即便無人勸進，天命在漢的根基也已經被狠狠動搖！
短曲轅犁耕的是許下田，可是鬆動的卻是大漢四百年的地基。
遭受巨大衝擊的，不隻是楊彪等天子舊臣，還有孔融、荀彧、鍾繇等士族名流。
兩漢的士族向來隻崇道，對於器向來輕視，一句奇技淫巧就足以說明儒家士子對器物的輕視和不屑，鑽研器物的士子甚至會被士林譏為不務正業。
即便是活生民百萬的龍骨水車，許都士林也隻看到它能活生民百萬。
換言之，荀彧等人之所以支持曹操晉丞相，不是因為龍骨水車本身，而是因為救活了百萬生民這一最頂級的儒家文治敘述。
許都士林強調的隻有活生民百萬這一事實。
至於說龍骨水車，就隻有簡單二字：一器，僅此而已。
那日在潩水之畔看過龍骨水車，孔融等人在驚嘆之餘，甚至連研究一下其結構的興趣都沒有一點點。
一句話，即便是龍骨水車這種劃時代的偉大農業發明，在士族名流眼裡也遠沒有割肝救父、臥冰求鯉這些故事更有吸引力。
但但但但但但是，諸器之中有一器是例外，即是禮器！
因為禮器用於明尊卑，分上下，是華夏禮製的具象化。
曹子修如果隻是用曲轅犁耕田，那就仍隻是尋常一器。
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