第53章 漢家自有製度，本以霸王道雜之，劉備悟了
「哈哈哈哈——」
當徐庶帶回臧霸相贈的糧米、軍械、青壯和老卒時，劉備、諸葛亮等人皆是開懷大笑。
就連一向不苟言笑的關羽，嘴角都露出了笑意。 【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 看書首選，.超順暢 】
張飛更是嚷嚷道：「大哥，不能厚此薄彼啊。琅琊相臧霸都贈禮了，利城太守吳敦、東莞太守尹禮、北海相孫觀、城陽太守孫康，豈能不贈禮？」
雖然張飛說得有道理，但劉備為人，一向以仁義為先。
不由輕斥道：「三弟不可無禮！我等北上，是為國家社稷，臧相為國家社稷而贈禮，我本就受之有愧，豈能再向吳敦等人索要？不可再提！」
張飛的熱情被澆滅，頹喪嘟囔：「說臧霸為國家社稷而贈禮，那是大哥給臧霸麵子；臧霸效忠的是曹操又不是漢室，何談國家社稷？」
「俺以為，此等人與賊匪無甚差異，向賊匪索要糧米、軍械，又何須有禮？」
話糙理不糙。
臧霸雖然是琅琊相且吳敦等人也成了郡守國相，但臧霸等人的賊匪出身且效忠曹操是既定事實。
對張飛而言，士人是需要尊敬的，賊匪是不值得尊敬的。
若不是實力不濟，張飛更想來一次「剿匪」：破賊匪，取其糧，以養三軍，朝廷喜，百姓悅，乃順天之事。
見狀。
諸葛亮出言相勸：「自宋襄公後，流俗之論皆謂王者之兵無用於後世，慮宋襄公前車之鑑，後世人大抵認為非詐謀不可以立世。」
「亮以為：宋襄公本身不具備仁者的品德修養，卻突然盜取仁德的名聲來欺騙後人，無義師之實而欲假義師之名，焉能不敗？」
「然而《春秋》這樣的史書又不加以糾正，隻歸咎於宋襄公慮敵不周，防患不密，以致身殞國喪。隻論表象而不論本質，實誤後人。」
「將軍有仁義之實，又以仁義立世，若能再定亂世，那麼世上追求仁義的人就會紛紛效仿，王者之兵便可用於後世。」
「誠如是，後世便不復有如曹操一般屠戮徐州之惡還能侵霸一方，世人皆會效仿將軍以仁義之實而再定亂世，縱有朝代更迭，亦可減少殺戮。」
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「將軍不是宋襄公，不需要效仿宋襄公那種愚蠢的仁義。」
諸葛亮沒有正麵反駁劉備的仁義。
而是基於仁義這個觀點，以宋襄公舉例，將宋襄公式的仁義貶低為愚蠢的仁義，而上升到隻要劉備能「以仁義之實而再定亂世」，則後世都會效仿劉備的仁義。
同時又以曹操屠徐州舉例，來表達後世人奉行「劉備式的仁義」後能可以減少戰亂中的殺戮這一澤福後世的仁義觀。
最重要的是：劉備得再定亂世！
隻有再定亂世，劉備的仁義才能成為教化後世的典範！
劉秀的洛水之誓能被士人尊為最崇高的誓言，其主要原因在於：劉秀，中興了漢室！
司馬懿的洛水之誓能被士人噁心到如吞蠅蟲，其主要原因在於：司馬懿及其子孫，篡魏立晉。
假使司馬懿及其子孫沒有篡魏立晉，那麼以曹爽當時欺君罔上、霸淩幼主的行徑，司馬懿即便違背了洛水之誓，高低都得被評價一個「不計個人榮辱，為曹家世代赴湯蹈火」。
劉備眼神一肅。
劉備不是一個認死理的。
劉備對仁義的理解，這些年一直都有變化。
作為一個學渣，還曾是涿郡市集席履販子、遊俠話事人、義兵首領，劉備不可能自行自書中領悟到何為仁義，更不可能一開始就知道何為仁義。
言行標準，受到了啟蒙恩師盧植、刎頸之交牽招、同窗摯友公孫瓚、幽州牧劉虞、青州刺史田楷、北海相孔融、東州名儒鄭玄等人的影響。
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