則是直接在世家的學問根基上，鑿開了一道口子。
這小子，果然從來不會讓他失望。
程處川沒給崔仁師喘息的機會，順著經文繼續拆解：
“再說‘儼若思’。歷來註解，都說要舉止端莊，闆起麵孔，做出一副若有所思的樣子，方合君子之道。可晚輩以為不然。”
“‘儼若思’，是心裡真的有所思，有所慮，心懷百姓，心念道義，這份思慮自然會顯於神色，舉止自然端莊沉穩。若是心裡空空如也，什麼都沒想，硬裝出一副嚴肅深沉的樣子，那不是君子，是虛偽，是欺世盜名。”
“還有‘安定辭’。不是讓你說話放慢語速，咬文嚼字，裝出沉穩的樣子。是你心裡對事理有底，對是非有斷，開口自然篤定，言語自然安穩。若是心裡沒底，是非不分，就算說得再慢，辭藻再華麗，也不過是虛言妄語，何來‘安定辭’？”
他目光落回崔仁師身上，語氣平靜卻帶著千鈞之力：“所以這三句，歸根結底，是先修其心，後正其行。心正了，言行自然皆合於禮；言行正了，天下百姓自然信服歸安。這，才是最終那句‘安民哉’的根本。”
話音落下，廣場上鴉雀無聲。
過了片刻，圍觀的百姓裡，忽然爆發出一陣叫好聲。他們聽不懂什麼高深的註疏，卻聽得懂 “心裡有敬，才是真敬”“心裡有底，說話才穩” 的道理，更聽得懂什麼是真君子，什麼是偽善。
崔仁師沉默了許久，忽然眉頭一挑，抓住了話裡的 “破綻”，厲聲反問：“荒謬！聖人製禮，就是為了束心正行！若無禮法在外約束，單憑一顆本心，善惡何分？敬與不敬，又以何為標準？你這說法，與佛家的空談心性何異？”
這一問，直擊要害，高台之上的世家官員紛紛點頭，等著看程處川如何應對。
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程處川卻笑了，不慌不忙地反問：“崔先生此言差矣。敢問先生，聖人製禮之前，就沒有敬，沒有善了嗎？堯舜之時，未有周禮，可他們依舊敬天愛民，行仁政，安萬民，難道是因為他們背熟了後世的周禮？還是因為他們的本心，本就有善，本就有敬？”
“禮是什麼？是聖人本心之善的外化，是給後人立的標尺，不是善的源頭。善的源頭，在人的心裡，就是孟子所言的‘是非之心，人皆有之’的良知。”
一句話，堵得崔仁師啞口無言。
就在這時，主評判席上的孔穎達，忽然站起身，快步走到場中，目光死死盯著程處川，聲音帶著顫抖：“程處川，你方才所言，歸根結底，便是‘聖人之道，在心裡不在書裡’，對不對？老夫倒要問問！聖人之道，載於六經，傳於萬世，若無經書，我輩何從得知？你說六經是腳印不是路，簡直是離經叛道！”
程處川對著孔穎達躬身一禮，不慌不忙地反問：“祭酒且想，堯舜禹湯之時，未有六經成冊，未有先賢註疏，可他們依舊能行仁政、安萬民，這是為何？難道是因為他們背熟了後世的經書？還是因為他們心裡本就有聖人之道？”
“後來的人，把他們的言行記錄下來，整理成冊，才有了六經。可經書是死的，人心是活的。六經是什麼？是聖人走過的路，留下的腳印，不是路本身。我輩讀書，不是為了抱著腳印死記硬背，是順著腳印，找到自己心裡的那條路，印證自己心裡的那份道。”
“孟子言‘萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉’。何為萬物皆備於我？便是天理自在人心，無需向外索求。向外求來的，都是別人的道理，是死的註疏；向內求來的，才是自己的道，是活的聖人之言。”
他轉頭看向高台兩側臉色煞白的世家官員們，語氣陡然淩厲，正好扣住了《曲禮》的經文，也戳中了圍觀百姓的心窩子：“諸位大人天天把《曲禮》的‘毋不敬、安民哉’掛在嘴邊，可心裡對百姓毫無敬念，行的是強佔民田、魚肉鄉裡之事，就算把經書背得滾瓜爛熟，註解得再細，又有什麼用？心裡無道，讀再多的書，也不過是偽君子罷了！”
滿場的嗬斥聲，瞬間戛然而止。
那些方才還義憤填膺的世家官員，一個個臉色漲紅，張著嘴，卻半個字都反駁不出來。
廣場上的百姓，瞬間炸開了鍋，怒罵聲、叫好聲交織在一起。
“說得好！那些世家子弟，天天讀聖賢書，乾的全是臟事！”
“程公子說得太對了！心裡沒百姓，讀再多書有什麼用！”
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