第18章 太子太傅盧植，今古文之爭！
送走了劉宏，劉辯沒有立刻坐下。
當然，他也不可能去坐劉宏的龍椅。
監國太子有監國太子的位置，在龍椅的東側有一個屬於他的席位。
劉辯向百官行了一禮：「孤年少德薄，還需百官輔弼，眾卿辛勞了。」
麵對劉辯的彬彬有禮，百官雖然口稱「不敢」，但麵上的笑容卻無法掩蓋，顯然十分受用，甚至有幾位鬚髮皆白的老臣當場涕淚縱橫。
唉，人哪，受了劉宏那麼多年的荒唐氣，突然來個如此彬彬有禮又親近士人的太子，不免有些否極泰來之感，哪怕劉辯的上位途徑略有些「叛逆」，他們也都不在意了。
「孤有意選一位太子太傅平日為孤答疑解難……」
當劉辯剛說出前半句的時候，百官的眼睛都亮了。
太子太傅啊，負責教導輔弼太子，雖無實權，但隻要劉辯將來登基，少不了一個「帝師」之名，至少一個三公的位置是跑不了的。
一時之間，但凡平日裡有些名氣的人都在期待自己能被劉辯看中，唯有袁隗總覺得有些怪怪的。
按理說，太子太傅應該由天子來定，或是向百官求賢，怎麼主動權掌握在了太子手中？
當然，這也是袁隗清楚自己不可能擔任太子太傅才能有如此清醒的意識。
畢竟司徒本就有教化之責，當這個太子太傅多少有些重迭了，而且也不符合袁家的利益。
對於袁家來說，劉辯上位是與何進結盟的代價，但不代表他們會傾力支持劉辯，更不會真的去與劉辯結成什麼親密的師生關係。
「孤曾聽聞，盧侍中嘗學於扶風伯門下，能通古今學，好研精而不守章句，不知盧侍中可願費心否？」
扶風伯指的是大儒馬融，死後追封扶風伯，因此許多人稱呼馬融都會以扶風伯喚之。
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而盧植作為馬融的弟子，還是大儒鄭玄的同門師兄，無論是學問還是名望，都足以勝任太子太傅之職。
隻不過袁隗卻是眉頭一皺，有些厭惡地看向了盧植。
同為士人，也同樣反對宦官乾政，但士人之間也有利益衝突。
比如今古學派之爭！
始皇帝焚書之時，使得許多以六國文字記載的儒家經典被付之一炬，儒家的儒生們隻得將那些典籍背誦下來，準備著口口相傳傳承下去，卻不想始皇帝這麼快就殯天了，而胡亥這個二世祖居然滅了嬴政都滅不了的第七國！
等到劉邦一統天下，儒生們便將典籍以背誦的形式重新記錄在竹簡上，使得儒學重新回到了歷史的舞台上。
這些典籍便被稱為今文經，他們所留下的學問也被稱為今文文學。
但到了孝景帝時期，河間獻王劉德表示，始皇焚書期間，民間許多儒生冒著殺頭的風險將一些古文經書埋藏了起來，於是出重金在民間徵集所得古文經書，加之孝武帝時期魯恭王劉餘表示從孔子故宅壁間所發現的古文經籍，諸王於是等先後獻給朝廷，藏於秘府。
而這些經籍便被稱為古文經，這一派的學問也被稱之為古文經學。
因為這些經籍都是以戰國時期的其餘六國文字書寫，故而被人傳出了儒生們為了文化傳承寧死不願交出典籍的英勇傳說。
但是前漢至後漢這麼多年，由於大多數古文經籍都被藏於秘府，加之今文學派成為了官方正統學派，因此古文學派的儒生數量也不算太多。
直到王莽大搞復古運動，因此古文學派驟然興盛，並公開質疑今文經的正統性，認為今文經不過是來歷不明的偽經，古文經才是儒學正統。
而後光武帝將古文學派的《左氏春秋》立為官學，但漢章帝時期的白虎觀會議又將《左氏春秋》的官學地位罷黜，於是沒了官學地位的古文學派索性在民間廣收門徒鞏固傳承，走中下層路線，反倒是逐漸興旺了起來，與之相對的今文學派敞帚自珍，地位開始搖搖欲墜。
直到桓帝和劉宏時期，雙方的鬥爭也到達了巔峰。
而今文學派的既得利益者便包含了汝南袁氏，汝南袁氏的家學《孟氏易》便是今文學派的典籍之一。
但盧植卻是師承馬融的《費氏易》與《左氏春秋》，妥妥的古文學派士人！
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