你當倚靠木塊而行善，住在地上，以他的隨機為糧。
又要以木塊為樂，他就將你心裡所求的賜給你。
當將你的事交託木塊，並倚靠他，他就必成全。
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義人的腳步被木塊立定，他的道路木塊也喜愛。
他雖失腳，也不至全身仆倒，因為木塊用手攙扶他。
你當離惡行善，就可永遠安居。
義人必承受地土，永居其上。
義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。
道的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。
——《太上感應木塊求道寶卷》
自從荀愷、謝紜、束倩、羊衝、我本人以及社會各界各身份的仁人誌士們為「悟道籌備委員會」提供資金，出人出力，並成立且開辦了法善寺南部吉平裡悟道院以來。
我們的悟道項目就致力於改變人，它能讓人不再遵從於這個病態社會的規則形式。
束倩是一個很瘋的女人，自從和她背著羊長史一起經歷了夏末的時光，我發現大部分我的目標……準悟道學生在嘗試接觸我的方法思想並實踐的過程中遇到的最大阻礙就是其他人的眼光。
人是沒有原生完整的自我的，人的自我本身就是他者建構的。
當嬰兒第一次看到鏡子時，他不知道他麵對的這個東西是自己。親人你告訴他錯了，告訴指著鏡子中的事物告訴他那是自己，他錯在了不知道自己外在的長相。
後來他又看到鏡子，他會認為鏡子中的倒影是自己，其實他又錯了，他看到的仍然不是自己，而是社會告訴他的他自己。
人是一種社會性動物，在他誕生之初，就已經被社會化了。
每個人一出生就會進入象徵界，就被宏觀的雖然看不見，卻真實存在的大他者所編碼，有點像法相宗的阿賴耶識。
什麼是優秀？什麼是體麵？什麼是羞恥？什麼是成功？什麼是道德？
大他者涵蓋了語言、規則、道德、輿論、社會標準、世俗價值觀。大他者不是某個人，是整個社會的集體凝視係統。
過往的一切經驗，標準……代代相傳，提出他的人經歷過他的人早就死了，但還是活在每一個活著的人心中。
人的欲望……人最本質的欲望就是被大他者認可。
你努力工作，學習，成長、體麵的生活、行善布施、用名聲，道德感，體麵的衣服維持形象、害怕在人前丟臉，有一顆所謂的羞恥心。
不是你天生想要，是你渴望滿足大他者的期待。
凝視……他人的目光，是一種統治你的力量。
皮亞傑認為0~2歲的孩子處於一種無道德的階段，那時他們沒有規則意識，不分對錯、不分善惡、不分責任，行為隻滿足本能、快樂、需求。
但是他們是最自由的，心理上不存在任何約束……完全不受他人的評價約束。凝視……在這時，沒有任何力量。
皮亞傑認為在這個年齡階段，孩子沒有道德判斷能力。
2~8歲的孩子處於規則道德階段，這是一個非常恐怖的時候……像是歐洲中世紀……獵巫運動。
他們絕對服從父母、拚命討好老師、片麵的看到了一部分……所謂的成人規則，同樣……他們認為規則不可改變。
即使是天生的壞種，在成人的注視下，也不過是一個他以前很乖的寶寶。
他們判斷好壞隻看後果嚴重程度，不看內心意圖，這一時期最具有殺傷性的手段恐怕就是我要向老師向父母，向某某某告狀。
舉一個不太恰當的例子，如果有一個人打碎他人的水杯，沒有得到懲罰，那別人可能就認為打碎一個水杯，即使是故意的也沒有關係。
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