【第40章 請假貼】
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以下是湊字數的（百度百科摘要），明日會替換的，可以不用看。
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“高山流水”是中國文化中關於“知音”最經典的典故，它源自春秋時期琴師伯牙與樵夫鐘子期的故事，最早見於戰國典籍，後經不斷豐富，成為精神共鳴與文化理想的象征。
文獻出處：從《列子》到《呂氏春秋》的互補記載
典故的核心文獻來源有兩部，它們共同構成了故事的完整麵貌。
《列子·湯問》——最早的記載
“高山流水”的典故最早見於戰國初年的《列子·湯問》。原文記載：
“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在登高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’誌在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，鐘子期必得之。”
《列子》側重描繪二人以琴音交流、心意相通的境界，展示了古琴藝術中精神溝通的“知音”狀態，但並未交代故事的結局。
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《呂氏春秋·本味篇》——補充結局
大約成書於戰國末年的《呂氏春秋》，在《本味篇》中做了類似記載，並補充了關鍵的結局：
“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不複鼓琴，以為世無足複為鼓琴者。”
這一補充使故事從單純的“相遇相知”升華為“痛失知音”的完整敘事，伯牙“破琴絕弦”的行為成為對知音之情最決絕的告白。此外，《荀子·勸學》中“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”的誇張描寫，也側麵印證了伯牙琴藝之高。
後來，東漢蔡邕《琴操》補充了“伯牙學琴東海移情”的故事，明代馮夢龍《警世通言》開篇《俞伯牙摔琴謝知音》則將這一典故演繹為完整的白話小說，使其在民間廣泛流傳。
故事脈絡：從相遇、相知到絕弦
伯牙是春秋時期晉國的上大夫，精通音律，琴藝高超。一次，他奉命出使楚國，途經漢陽江口時停船撫琴。恰逢樵夫鐘子期在此避雨聽琴，因聽出伯牙琴聲中“誌在高山，誌在流水”的心聲，二人不顧身份懸殊，結為知己。
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