梁山伯沉思了一番，回答道：「賢弟這兩個問題，問得都好。我先答第一個。漢武帝治河，沉白馬玉璧以祭河神，這是因襲古禮。 （由於緩存原因，請用戶直接瀏覽器訪問 解書荒，.超全 網站，觀看最快的章節更新）
《周禮·春官·大宗伯》有雲：『以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。』
玉璧是用來禮天的，但也可用於祭山川。至於用白馬，則是因白色屬金，金生水，以白馬祭河神，取的是五行相生之意。
其實，以白馬玉璧祭河神，並非漢武帝首創。春秋時，晉平公伐齊，將渡黃河，便以沉玉為誓。更早一些，大禹治水時，也曾以玄圭祭天。漢武帝此舉，不過是沿襲古禮，以示鄭重。」
祝英台聽得入了神。
梁山伯繼續道：「至於第二個問題，『竹楗』是什麼。賢弟可知，古人治河堵口，最常用的材料是什麼？」
祝英台思忖道：「是土石？」
梁山伯點頭：「土石自然是常用的。但堵口之時，水勢湍急，若直接將土石倒入決口處，便會被水沖走，無濟於事。
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所以古人發明了一種方法，先用竹木編成巨大的籠狀物，或是以竹為骨架、以木為樁，做成一種叫作『楗』的東西，沉入決口處，固定住河床，然後再往裡麵填塞土石薪柴。如此，土石便不會被水沖走了。
『下淇園之竹以為楗』，便是說，因為東郡燒草，薪柴不足，漢武帝便下令砍伐淇園的竹子，做成竹楗，用以堵口。
淇園之竹，自古聞名。《詩經·衛風·淇奧》便是以淇園之竹起興，讚美衛武公的德行。漢武帝伐淇園之竹以治河，可見當時瓠子決口之嚴重，已到了不惜毀棄千年名園的地步。」
祝英台聽完，怔怔地看著他。
她原以為，這個問題梁兄能答出一二，便已是不錯。畢竟《河渠書》不是什麼熱門篇章，尋常士人讀《史記》，很少在這一篇上用心。
可梁兄不但答出來了，還答得這般詳盡，這般透徹。從《周禮》講到五行，從春秋講到漢武，從竹楗的形製講到淇園之竹的典故。每一個細節都有出處，每一個典故都有來歷。
祝英台忍不住讚嘆：「梁兄，你竟連水利之事，也有這般見識。」
梁山伯笑道：「賢弟過獎了。水利是經世致用之學，關乎民生國計，不可不察。太史公作《河渠書》，開篇便說『餘南登廬山，觀禹疏九江，遂至於會稽太湟，上姑蘇，望五湖；東窺洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、濟、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及離碓；北自龍門至於朔方』，可見他為了寫這一篇，親自考察了多少地方。」
他的聲音沉了沉：「太史公為何要親自考察？因為他知道，水利之事，紙上談兵是沒有用的。須得親自看一看那山形水勢，親自走一走那溝洫堤防，方知水從何處來，往何處去，何處該築堤，何處該開渠。這便是『實事求是』的精神。」
他凝視著祝英台，語氣鄭重：「賢弟，咱們讀書，也當如此。不隻是記誦文字，更要領會其中的精神。太史公作《史記》，不是坐在書齋裡抄撮舊聞，而是走遍天下，實地考察，親訪故老，網羅放失。這才有了這部『史家之絕唱，無韻之《離騷》』。」
祝英台心中不由得湧起一股崇敬。
不是對太史公的崇敬。對太史公的崇敬，她早就有了。
是對梁兄的崇敬！
梁兄讀書，從來不是死讀。他總能從那些千年之前的文字裡，讀出活的東西。他讀《貨殖列傳》，讀出了商人之道；他讀《河渠書》，讀出了實事求是的精神。
這樣的梁兄，怎能不讓人敬佩？
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