子修身，每一個人的修身之道，都是針對著他們將來致用時可能出現的偏失而設的。子路性剛，孔子便教他以柔和；子貢性辯，孔子便教他以沉潛；冉有性懦，孔子便教他以勇毅。
這不是先修好了身再去致用，而是在修身的過程中，便已經將致用的方向、致用的方法、致用時可能遇到的偏失，都考慮進去了。」
他停下來，目光又一次掃過眾人。
堂內鴉雀無聲。眾人紛紛被他的這番話鎮住了。
孫元規瞠目結舌。
虞彥之的眉頭皺著，嘴唇翕動，像是在默念梁山伯的話，想要從中找出破綻，卻找不出來。
顧雋靜靜地坐著，微微偏著頭，目光落在梁山伯身上，神色竟帶著一種鄭重，像是在重新打量這個衣著寒酸的新同窗。
王術依然站著，雙手負在身後，麵色平靜如水。但他落在梁山伯身上的目光，沉沉的，深深的，像是在看一座忽然拔地而起的山峰，一時不知該如何估量它的高度。
祝英台跪坐在自己的書案後，抬頭仰視著梁山伯的側臉。
她的心跳得有些快。
方才她發言時，自覺已經說得不錯了，將虞彥之的「先後」之說駁了回去，又將顧雋的「一體兩麵」之說推進了一步。她以為，在這個辯題上，自己已經說到了極致。
可此刻聽了梁山伯的話，她才知道，自己差得還遠。
體用相即，顯微不二！這八個字，用來解釋修身與致用的關係，竟是如此的恰到好處，如此的透徹。
她仰視著梁山伯的側臉，看著他從容的神態，心中一股崇敬之情又翻湧上來。
這就是她義結金蘭的梁兄！
梁山伯的話還沒有說完。
他頓了頓，繼續說道：「孟子曰：『窮則獨善其身，達則兼濟天下。』這句話，常被人拿來證明修身與致用是可以分開的。窮的時候便獨善其身，達的時候再去兼濟天下。
可我想問諸位一句：獨善其身的『善』，與兼濟天下的『濟』，真的是一先一後、截然分開的嗎？」
他搖了搖頭：「不是的。孟子這句話，說的是士人麵對不同境遇時的不同做法，不是說修身與致用可以分成兩截。
獨善其身，是在『窮』的時候，依然不放棄對道的堅守，依然在修身，依然在做自己力所能及的事。這本身就是一種致用。兼濟天下，是在『達』的時候，將這份堅守推廣到天下。這本身也是修身的延續。
窮與達，是境遇的不同；善與濟，是程度的差異。但無論是窮是達，無論是善是濟，修身與致用，都從未分開過。」
他的目光變得深遠：「《大學》開篇便說：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』明明德是修身，親民是致用，止於至善是二者的共同目標。這三者，不是三個階段，不是三個步驟，而是同一件事的三個側麵。明明德便已含了親民，親民便是明明德的擴充。
正如一盞燈，當其燃時，光照四周；光照四周，便是此燈之明。燈若不燃，如何有光？燈若有光，便是它在燃燒。燃與光，同時而起，一體而顯。二者哪裡有先後？哪裡有本末？」
他朝堂中諸人拱手一揖，淡淡道：「這是我的一點淺見，請諸君指正。」
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