藝術領域中那些著名大師的模仿。然而，昆德良卻對塞尼加擾亂了羅馬人的情趣、拋棄莊重理性的雄辯而煽動浮華輕佻之風進行了批評。薩盧斯特和塔西佗也受到了類似的指責，他們提倡的風格被認為雖簡潔優美、詩意盎然，但明顯是勞神費力和矯揉造作。一個作家要具備多少偉大的品質才能使自己的缺陷變成受人歡迎的東西呢？繼對一個民族的情趣的改善給予的讚揚之後，能給予任何一個作家的最高頌揚，或許就是說他敗壞了這種情趣。在我們自己的語言中，蒲柏先生和斯威夫特博士各自在所有用韻文寫成的作品中采用了一種不同於先前所運用的手法，前者在長詩中這樣做，後者在短詩中這樣做。巴特勒的離奇有趣讓位於斯威夫特的平易簡樸。德萊頓的散漫自由和艾迪生那表達正確但常常是冗長乏味鬱悶，不再成為模仿的對象。現在，人們都按照蒲柏先生簡練精確的手法來寫作所有的長詩。
習慣和風氣，不隻是使藝術作品受到其支配性的影響，它們同樣影響我們對自然對象的美的判斷。在不同的事物中，有多少不同的和對立的形態被認為是優美的？在一種動物中受到讚揚的比例，完全不同於在另一種動物中得到尊重的比例。每一樣東西都有它自己的特殊形態，這種形態受到人們的稱讚，並且具有自己的美，這種美區別於其它任何東西。
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淵博的耶穌會教士比菲艾神父認為，各種事物自身的美體現於其最為常見的狀態和顏色之中，如此而來，人的容貌之美都屬於一種中庸狀態，與各種醜惡的造型相去甚遠。比如一個漂亮的鼻子，不太長也不太短，不太直也不太彎，在各種極端狀態中處於中庸地位。似乎是上帝的無心而為，但又好像完全違背了這一原則。有些東西會有小的差異但仍大體相象，就像我們對著某個圖案臨摹出若乾張圖畫，雖說它們難以完全相同，但其與原型物的相似肯定大於它們之間的相似程度，原型物的主要特征在所有的圖畫中都能找到。再如有些圖畫非常之古怪，沒有人願意認真臨摹它們，但與各種最粗心的作品相比，最細心的作品與最粗心的作品所具有的相似性仍要更大一些。同理，最漂亮的某種生物都具有該類生物造型上最明顯的特征，並且保有多數個體之間的較大相似性，而怪物或變形物很少與它們所屬的生物種屬相像，並且看上去都醜陋不堪。
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