容易使自己忘掉死亡的恐懼。一座軍營不是一個富有思想的人或一個沉思默想的人的活動範圍：確實那種人常常是很果斷的，並且能夠通過某種巨大的努力，以堅定不移的決心麵對幾乎不能避免的死亡。但是麵對持續的、雖然不是近在眼前的危險而被迫作出長期努力，這種努力會耗儘心力、壓抑心情，使得內心再也不能感受到一切幸福和享樂。那些縱情逸樂、無憂無慮的人，根本沒有必要作出任何努力，他們簡直從來不下決心去考慮它們，而隻是在不斷的享受和娛樂中忘卻有關自己處境的一切憂慮，這些人更容易忍受這種境遇。
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無論什麼時候，當一個軍官沒有理由去考慮正在遭受的不尋常的危險時，他很可能失去自己歡樂而又放蕩不羈的性格。一座城市的衛隊長通常同其他公民一樣清醒、仔細而又吝嗇。由於同樣的原因，長期的和平非常容易縮小市民和軍人之間性格上的區別。不管怎樣，從事這種職業的人通常的處境，使歡樂和某種程度的放蕩不羈如此明顯地變成了他們常見的品質。並且，在我們的想象中，習慣如此強有力地把這種品質同這種生活狀況聯係在一起，以致我們非常容易輕視這樣的人，他的個人氣質或處境使他不能獲得這種品質。我們嘲笑一個城市衛兵嚴肅而又小心謹慎的麵部表情，它和他的同事們的麵容大為不同。那些同事似乎常常以自己行為方式的一成不變為恥，並且不是出於自己職業的風氣，喜歡裝出對他們來說絕非出乎本性的輕率的樣子。無論我們慣常在某一可尊敬階層的人士身上看到的舉止是什麼，在我們的想象中，這種舉止是如此密切地同這個階層聯係在一起，以致無論什麼時候見到這個階層的人士，我們都期望見到這種舉止，而如果未見到便覺得缺點什麼。我們感到窘迫和為難，不知道自己如何去談論那種品質，它顯然像是一種與我們曾經想加以分類的那些品質不同。
同樣，不同時代和不同國家也會形成不同的性格。而且人們對各種品質的評價標準也隨著國度和時間的不同而有別。在俄羅斯被看作女人般阿諛奉承的舉止，在法國宮廷則可能顯得粗野鄙俗。波蘭貴族中吝嗇節約的習俗，到阿姆斯特丹公民身上就是極大的奢侈浪費了。但不同的時代和國度都把上層人常有的品質說成是美德，思想感情也伴隨它們而相應變化。
在文明國家中，以人道為基礎的美德得到比以自我克製和對激情的控製為基礎的那些美德更多的培養。而在野蠻未開化國家，情況則完全相反，自我克製處於比人道更重要的地位。燈紅酒綠、歌舞升平的文明時代，人們缺少了對艱難困苦和危險的耐受能力，脫貧致富也談不上美德，因為太容易了。無人再強調節製欲望的必要性，縱欲的趨勢在各個領域都蠢蠢欲動。
在野蠻人和未開化的人中間，情況完全相反。每個野蠻人經受了某種斯巴達式的訓練，並且，為環境所迫，能經受各種艱難困苦。他處在持續不斷的危險之中：經常遭受極度的饑餓，每每由於生活資料匱乏而死亡。他的環境不僅使他習慣於各種困苦，而且教育他不屈服於困苦所引起的各種激情。他不可能期望他的同胞因這種弱點而表示同情或縱容。在我們能更多地同情別人之前，我們自己必須處在某種程度的舒適安閒之中。如果我們自己受到痛苦極為嚴重的折磨，我們就無暇顧及鄰人的痛苦；並且所有的野蠻人為滿足自己的欲求和急需而奔忙不已，不會太多地注意他人的欲求和急需。
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