使麵對死亡仍可以安之若素，不說違心的話不做違心的事，他因此而得到高度的讚揚和崇拜。如果他出於對人類和家國的熱愛，為了自由和正義的事業而遭難，那麼我們對他的苦難充滿了同情，對陷害他的卑鄙小人充滿了最強烈的憤怒，並由衷地敬佩他的高尚情操，深深地理解他的人格，欽佩他的行為，總之是各種美好的情緒融合在了一起，因而對他產生最狂熱的崇拜之情。從古到今，人們最喜愛和仰慕的英雄們都是為了爭取真理、自由與正義的事業而走向了刑場，並在就義的過程中保持了自己的身份和尊嚴。假如敵人們讓蘇格拉底安靜地死在自家的床上，那麼後世就不會有那些對他由衷而絢爛的讚譽了。後世的仁人誌士也同樣承繼了先人們的這種光彩。在我們鑒賞弗圖和霍布雷肯雕刻的曆史人物像時，特別是看到托馬斯·莫爾、雷利、羅素、西德尼等人頭像下麵那把作為砍頭標記的斧子時，恐怕沒有人會否認它給這些人物帶來了真正的尊貴和情趣，這遠比人們佩帶的紋章等無聊的裝飾物好得多。
因為這些高尚而可貴的行為，不僅清白高尚的人會因此而增添光輝，囚徒也因此讓人產生親切的敬佩之情。當一個竊賊或者強盜大義凜然地站在斷頭台上時，儘管我們理智地認為他應該受到懲罰，但仍然會為此感到惋惜：一個這麼優秀有才能的人居然乾出那樣卑劣的罪行。
戰場是一所好學校，它讓人們學習並鍛煉高尚的品質。就像前麵說過的，人生最可怕的事情莫過於死亡。如果一個人連死亡都不害怕了，那任何自然災害都對他無可奈何。經曆了戰爭，人們便熟悉了死亡，沒有經曆過戰爭的人，會為死亡的迷信式的恐怖摧殘自己薄弱的意誌。他們僅僅是把生命看成一種追求，把死亡看成令人討厭的生命終結。但經驗會讓他們逐漸明白：許多看上去很可怕的重大危險，實際上並沒有我們預想的那麼悲觀。為國捐軀幾乎一直是英雄最顯著的特點，隻要鼓起勇氣，機智地沉著應對，就可以在絕望的境地中找到希望。死亡帶來的恐懼因此而淡化，躲避、應對它的信心和希望因此而增強。麵對危難時，他們學會了順應放鬆的心態，不會慌不擇路想著逃跑。正是這種習慣性的對危難和死亡的藐視，使軍人的形象變得高大，同時使這種職業變得比其他職業更加高貴可敬。
雖然戰場上的豐功偉業與任何正義的信念和人性都不相符，但我們仍然會對此有濃厚的興趣。也許，那些本來無聊的指揮者甚至會因此得到我們的某種尊敬。因為在追求邪惡目標的同時也忍受了所有曆史教材中無法描述的艱難困苦，克服了種種困難，海盜的冒險也會引發我們濃厚的興趣，甚至會帶著尊敬的心情去宣揚那些本來猥褻的人的故事。
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對恐懼的克製往往比對憤怒的克製顯得崇高。從古到今，那種因合理而正義慷慨的表達成就了許多辯論中最為精彩和令人歎服的段落。雅典的狄摩西尼批判馬其頓國王的演說，西塞羅控訴喀提林同黨的演講，都是因為激奮高尚的感情而萬古流芳。但是，這些激昂的表達是有一定程度的修飾的，這樣，那些擁有正義感的旁觀者才能夠理解並表達同情。過分的怒氣以及大喊大叫的衝動讓人討厭並惟恐避之不及。與發怒的人相比，我們對發怒的對象更感興趣。多數情況下，寬恕作為一種高尚的品質，比憤怒更為合理。不管引起憤怒的那方是否道歉並已得到寬恕，在公眾利益需要時，如果與最可恨的敵人進行合作能達成更為崇高的目標，那麼那些目光長遠的人都能儘棄前嫌與曾經的對手團結協作。可見，這種人值得我們讚揚並尊重。不過，對憤怒的克製並不總是顯得如此輝煌壯烈。恐懼與憤怒相輔相成，並常常成為抑製憤怒的原因。要是因為恐懼而壓抑了憤怒，這種怯懦的念頭我們無法把它定義為高尚的東西。憤怒激發人的鬥誌，這種鬥誌有時可以顯示人的膽量和氣度，展現大無畏的精神。虛榮的人可以容忍憤怒，但絕不會容忍恐懼。那些愛慕虛榮但氣血不足的人，總愛在他們的手下或者憚於表達意見的人麵前裝腔作勢，以為這樣就可以顯示他們勇武的氣魄。無賴也喜歡用謊言將自己武裝得強暴蠻橫，希冀假如自己不能被看成一個可親可敬的人，就最好被看成一個可怕的家夥。當前的社會風氣鼓勵人們用武力解決問題，這在某種意義上鼓勵了私人複仇。這種風氣讓那些因恐懼而壓抑憤怒的行為顯得怯懦猥瑣。但不管怎麼樣，與對憤怒的抑製不一樣，對恐懼的抑製多少會顯示出某種高尚的精神。除非是為了體麵和尊嚴，不然對憤怒的抑製是不會得到諒解的。
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