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"": "第一章 性善性惡、性不善不惡的問題
【原文】告子曰:“性,猶杞柳也,義,猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。”
孟子曰:“子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而後以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!”
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【譯文】告子說:“人性,好比是柳樹,行為方式好比是杯盤;使人性具有仁義,就好比是用柳樹製成杯盤。”
”。論言種這你是定必,的義仁害禍來人下天領帶?嗎義仁有具人使來性本的人害傷會也你麼那,盤杯成做來性本的柳杞害傷要說如假?盤杯成做來性本的它害傷是還?呢盤杯成做來性本的柳杞著順是你“:說子孟
。律規觀客的步進展發史曆會社了映反,益利本根的眾群民人大廣了表代,念觀惡善的級階產無。背違相求要的展發史曆和望願的眾群民人大廣與來說般一,準標惡善和念觀惡善其,時落沒向走級階削剝個某當;求要的展發史曆和望願的眾群民人大廣了映反上度程定一在來說般一,準標其及念觀惡善的們他,期時升上於處級階削剝個某當,看度角的展發史曆從。準標為求要和益利本根的眾群民人大廣最合符,律規的展發史曆會社合符否是以須必終最,惡善價評,為認學理倫義主思克馬。觀惡善的同共些某有具也們人的級階同不,中動活的活生共公會社些一在。準標的惡善價評和為行為作範規為行會社其及益利級階的己自以都級階個各,性級階有具說上本根從念觀惡善,裡會社級階在。)頁231第卷3第》集選斯格恩思克馬《(”的盾矛接直相互是常常們它致以,害厲樣這得更變代時個一另到代時個一從、族民個一另到族民個一從念觀惡善“:出指斯格恩。準標惡善為作此以並,惡和善出申引中神精象抽等念觀對絕、誌意良善從則家想思學理倫的點觀學哲義主心唯持;準標的惡善為作福幸或樂快到得人使否能把,源來的惡善明說性本然自的人從往往,們家想思學理倫的點觀學哲義主物唯持。準標的惡善為作害有是還利有以是者論利功;準標的惡善為作否是的式方為行-”義“以要主並,惡或善的身本性人於在惡善的為行,為認等子荀、子孟表代要主的家儒秦先。論性人的象抽種一是然依,能本然自的似類物動與為結歸性人把他但,點觀義主物唯素樸種一是,法看的源起德道於關子告。樣一盤杯作製來柳杞用以可們人同如,來中範規德道入納以可性人為認,盤杯作比德道把,柳杞做比性人把他。果結的為人天後是而,賦天非並德道明說重著他。造改來育教用對反不也,的惡是性人為認不既,同不們他和子告。然自了反違就造改來育教用,然自乎合才性人種這有隻,為認則子莊和子老。造改來育教用須必,的惡是性人的能本然自,為認子荀。子荀和子莊、子老有還,的能本然自為結歸性人把,中論性人秦先在。的有才來後是性屬惡善的德道會社,能本然自的女男食飲的有具來生是就性人,為認他。張主的惡善無性持子告。載記的論言子告關有中書》子孟《過通要主,解了的子告對世後。斷片論言些某的他了存保篇等》子告《、》醜孫公《的中》子孟《和》篇孟公·子墨《。題問性人論辯子孟與,題問治政論辯子墨與曾他。詳不跡事平生。家學哲的期時國戰國中是子告。式方為行佳最到不擇選將人的惡性而,式方為行佳最到擇選夠能人的善性即。題問的惡不善不性、惡性善性即——界世心內的人到討探而進式方為行的人從,層一了深更過不隻,的式方為行佳最述論是還章本】明說【
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